《教育漫话》的高中读后感2000字1 前段时间有幸阅读了《教育漫话》这本书，书中提到了好多教育孩子的方法。这些方法对于从事教育行业的我们来说，真的是受益匪浅。本书的作者约翰洛克，是17世纪英国著名下面是小编为大家整理的《教育漫话》高中读后感2000字3篇（范例推荐）,供大家参考。
前段时间有幸阅读了《教育漫话》这本书，书中提到了好多教育孩子的方法。这些方法对于从事教育行业的我们来说，真的是受益匪浅。本书的作者约翰洛克，是17世纪英国著名的哲学家和思想家。洛克对医学、自然科学以及实验科学情有独钟，后来他又担任过多年的私人医生以及家庭教师，这些经历使洛克积累了较为丰富的教育经验，为日后写下《教育漫话》奠定了基础。《教育漫话》的主题是所谓的“绅士教育”。绅士教育是欧洲文艺复兴时期兴起的一种代表新兴资产阶级的教育观，洛克提出的绅士教育的任务是要阐明，如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者有开拓精神的事业家。全书共217节，主要分为三部分：体育保健、道德教育和智育。
在《教育漫话》中，洛克首先讨论的是健康教育，因为“健康的精神寓于健康的身体”，是“对于人世幸福状态的一种简洁而充分的描绘”，二者不可或缺。洛克之所以重视保健、养护，与其所处的时代有密切的关系。洛克是一位唯物主义哲学家，而且深入研究过医学和其他自然学科，作为一位“内行”，他对儿童的体育、健康、养护等问题都提出了不少具体的颇有价值的意见。例如他建议“无论冬夏，儿童的穿着都不可过暖，主张儿童用冷水洗脚或洗澡，多过露天生活，多呼吸新鲜空气，衣着不可过紧，饮食要清淡，不喝烈性饮料，早睡早起，睡硬板床，不宜滥用药物，注意运动锻炼等。这些主张都是配合贯彻其教育目的、任务提出来的，至今看来绝大部分还是科学合理的，值得人们吸取。道德教育是《教育漫话》这本书中最重要的内容。洛克声称：“一位绅士应具备的各种品行之中，我将德行放在首位，视之为最必需的品性。“他要求儿童在具备健康体魄的基础上，必须有健全的精神发展，而这集中表现为必须具有完美的德行。洛克认为，德行乃是人生最重要、最不可缺少的，缺乏德行，就无所谓人生幸福可言；因为缺少德行的人不可能被人瞧得起，也难以取得事业的成功。在这一部分，洛克对儿童的德育提出了许多具体意见，其中包括：
（1）小时候就要将孩子驯服，让他（她）听自己的话，让他尊重自己。因为小时候如果就习惯糟糕，对你的话都当做耳边风，长大的孩子就更没有出息，抑或更没有规矩，没有规矩就不成方圆，那他又怎能走上一条严格要求自己、善待别人、健康而又安全的道路？
（2）父母是孩子最好的榜样，如果做父母的都舍不得将时间留给孩子，那他的成长还有谁对他负责？如果要求孩子不做的，做父母的首先带头不这样做。父母要选择适宜孩子成长的良好环境，就像我们古代的故事“孟母三迁”一样。首先父母要选择或创造良好的、积极向上、充满学习氛围的一个环境或空间，让孩子吸收到最健康、积极和乐观的空气，让孩子在蓝天下健康和茁壮地成长，其中父母的作用是不可磨灭的！
（3）对于孩子一定要谨慎地使用体罚，体罚的作用是要让孩子的羞耻心占据更大，如果只是身体的疼痛或是一种躲避的心理，那这种体罚对于孩子就是效果甚微的。或是体罚下的孩子变得懦弱，变的十分的奸诈。在教育中，要想方设法地激起孩子对自己荣誉和名誉的保护，如果他很热爱自己的名誉，他想得到别人的尊重，那在生活中，父母的一个眼神或一句严重的话语都会起到效果。如果使用体罚，就要将他一次驯服，没有丝毫讨价还价的余地……智育是《教育漫话》这本书的第三部分，讨论的是智慧与学问。为了培养能力，洛克重视智育办法并提出了一些有意义的见解，包括：
（1）不能强迫儿童学习，反对教师用斥责和惩罚的方法迫使学生去注意；
（2）主张启发儿童的学习积极性，使他们“自己去向往学习，把求学当成另外一种游戏或娱乐去追求”；
（3）教育孩子“要从明白的地方开始”，一次不要学的太多，同时也要善于激发儿童的努力；
（4）应当鼓励并尽量满足儿童的好奇心，并提出了具体的指导意见；
（5）培养动手能力，如引导儿童自己制作玩具，学习一种手艺或园艺等，这样既可调剂生活，又可获得一些必要的知识技能，还可防止儿童将宝贵的光阴虚掷在无益的事情上。洛克还一再强*育要适合儿童的年龄特点，对于年幼儿童，可以寓教学于游戏之中等。虽然洛克在书中提出的某些意见具有时代的局限性，但总的来说，本书是富有教益的。现在独生子女越来越多，独生子女的教育越来越引起人们的重视，在此情况下，爱子女心切，期望子女成龙成风但苦于乏术的家长，承担儿童教育重任的教师，以及一些对教育有兴趣的.人阅读此书，一定会在儿童教育问题上获得诸多有益的启示。
《教育漫话》是17世纪英国伟大的教育思想家约翰。洛克撰写的一本教育名著，它主要论述“绅士教育”。读了《教育漫话》使我对英美等发达国家的传统教育思想有所了解。这是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的教育学，除了时代和阶级的局限外，某些主张如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的论述等等。作品虽然写于三百多年前，时至今日仍然有着现实意义。作为教育工作者，可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法。
洛克十分重视早期教育的关键作用。一是因为儿童少小时的可塑性最大，二是因为幼小时的印象“都有极重大极长远的影响”。像水源一样，稍加引导，“便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变”。因此，越早教育越要谨慎从事，因为教育上的错误“像配错了药一样”，第一次错了，以后就难补救了。
小学儿童的可塑性也很大，因此，我们的教育应从养成教育抓起，如良好的卫生习惯养成、良好的行为习惯养成等。书中关于习惯的养成，我觉得很有可迁之处。“儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。你觉得他们有什么必需做的事，你便应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们在他们身上固定起来。这就可以使他们养成一种习惯，这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了。不过我在这里有两点要提醒的。第一，你要他们练习某种习惯，最好和颜悦色地去劝导他们，提醒他们，不可疾言厉颜色地去责备他们，好像他们是有意违犯似的。第二，还有应该注意的一件事，就是同时培养的习惯不可太多，否则花样太多，把他们弄得头昏眼花，反而一种都培养不成。要等某一件事情经过经常的练习，变得容易自然，他们做来不必再假回忆之后，你才可以再去培养另外一种习惯。”我觉得我们学校这方面也是这样做的。
洛克十分注重健康教育，他认为“健康的心智寓于健康的身体”。书中他非常详细的说明和指导了饮食、衣着、睡眠等各个方面，如：多吸新鲜空气，要有充分的运动和睡眠，饮食要清淡……其中也有一些是不合理的，但总的来说，他是为了培养儿童俭朴的生活习惯，注重儿童身体的磨练，来造就强健的体魄。这是值得我们借鉴的，我认为洛克所说的“大多数儿童的身体都是由娇生惯养弄坏的，或至少由此受到了损害”是有道理的。现在的孩子大部分都是独生子女，大多从小娇生惯养，家长无微不至的照顾着孩子，吃得饱、穿得暖，这一切原本也是为了孩子的健康着想，却反而使得现在的孩子身体素质越来越差。天一冷，就会有很多孩子感冒，生病。我们可以学习《教育漫话》中科学的合理的成分，培养儿童强健的体魄，让儿童从小就锻炼身体，使他们将来能抵抗天气，生活方式，生活条件等多方面的变化。
德育在洛克的教育思想中占有根本的地位，“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就决不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”。在洛克看来，德育不仅仅是指道德品质的培养，而是指整个精神品质或人格的塑造，大致说来它包括德行、智慧、教养以及坚忍等各种美德的培养。
洛克反对溺爱放纵孩子，他认为这是最大的教育失误。当今社会，溺爱放纵孩子这一现象越来越多的存在着。被溺爱的孩子总是哭闹着想要得到某样东西或做某件事，小时侯是糖、玩具，长大后就要的更多了，这时候家长才对孩子的任性感到烦恼。还有许多家长对自己孩子的错误行为视而不见，听之任之，一再的放纵孩子，等小错变为大错才想要纠正，但为时已晚。过分的溺爱孩子，会使得孩子任性妄为，自己想怎样就怎样，使父母对孩子的教育效果大打折扣，有的孩子对于父母的教育完全不放在心上，甚至理直气壮的和父母争吵。过分的溺爱孩子，会使他们以自我为中心，自私自利，不利于他们在同伴中的交往，进入社会后，人际关系往往比较差。父母应当做到不溺爱放纵孩子，在既严厉又宽松的环境下对儿童进行教育。
《教育漫话》这本书，给我印象较深的还有榜样的作用，父母的榜样作用，教师的榜样作用，同伴的榜样作用。在学习生活中，教师往往会在无形当中成为孩子学习的对象，尤其在幼儿园，幼儿的模仿学习能力较强，可塑性也较强，教师的榜样作用也就更大了。作为未来的教育工作者，我们应当从现在起就不断的自我提高，自我充实，让自己成为一个有品德，有智慧，有修养的人。凡事以身作则，这样才能更好的起到教师的榜样作用。在同伴交往中，家长应该正确的引导孩子与品行端正积极向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在儿童的成长过程中，同伴的作用是巨大的。
读了《教育漫话》，使我对教育有了更深的认识、了解。我将继续勤奋学习，为成为一个优秀的教育工作者而努力。
——《教育漫话》的读后感5篇
读了约翰。洛克的《教育漫话》，我不禁为其精辟的理论、深入浅出的文字所感动和佩服。书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。以下几点是我在阅读时感受最深刻的：
一、“健康之精神寓于健康之身体”。
这句话是很有远见的。作者认为应把培养强健的体魄放在教育的首位，并对孩童的身体提出一些具体要求：儿童要多过户外生活，接受空气、日光和水的锻炼；生活要有规律；饮食要清淡；睡眠要充分；药物要少用，要多运动。
我们老师和家长当然明白身体健康的重要性。可是，当面临应该将孩子有限的时间用于运动还是学习时，绝大多数大人会选择学习。回想我快乐自由的童年，对比现在的孩子正在经历的童年，在庆幸自身的同时也对现在的孩子产生深深的同情。太多的孩子在享受优越的生活和学习条件的同时也丢失了童年最宝贵的自由。孩子们没有足够的时间也没有充分的空间玩耍、锻炼，长时间面对课本、电视、电脑让他们忽略了大自然的存在，对生活环境的忽视。为什么现在越来越多的孩子眼睛近视？为什么*儿童的身体素质不是在提高而是下降？孩童时期，身心的健康和知识的学习，到底孰轻孰重？今年教育局发布的劳动实践纳入中小学素质评价中，既可以劳逸结合，又可以培养孩子的人生观。
二、“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”
正如很多老师意识到的，作者指出：对于小学阶段的儿童首先应该培养他们良好的习惯和克制自我的能力，而且应尽早培养。因为幼儿的可塑性是最强的，他们就像一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲地做成各种形状的。
每个班都有一两个让老师、家长都头疼的孩子，一般的说教似乎对这些孩子毫无作用，造成这些孩子学习困难、表现不好的最根本原因，很多是因为从小没养成良好的生活、学习习惯。如果不纠正他的不良习惯，从根本上改变他对待学习的态度，是很难看到他的转化与进步的。
约翰洛克在书中提到了很多孩子常犯的错误和大人常用的"培养孩子德行的方法，如说理、鞭策、榜样、责骂、强迫等。其中有两点我非常赞同。
1、在各种教导儿童及培养他们礼貌的方法中，最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该做或是不该做的事情的榜样放在他们面前。
2、当对学生进行说理时，举止应该温和，即使惩罚他们，态度也要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。有时学生的错误会让老师生气甚至失去理智，初为人师的我也曾多次因为学生不听话气得对他们大声呵斥，可老师的愤怒只会让学生害怕或反感，他们会认为你的恼怒是对他们犯错的一种报复，并不是为了帮助他们，因此这种失态的惩罚不能让孩子从内心认识到他们的错误。那么今后当老师想发火时，最好想想：我发火的目的是什么？用这种方式能不能让犯错的学生从内心屈服、认同呢？
三、“智育的目的在于发展学生的能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”。
写了体育和德育之后，作者最后才写到智育。他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。在智育方面，作者的主要观点有：
1、小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。
2、要重视儿童的兴趣。因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。有些喜爱读书、写字、画画的人，在某些时候对于书、字、画也会感到无味，如果那时他再勉强自己去弄，结果只能把自己弄疲惫，甚至对原本感兴趣的东西失去原有的兴趣。
3、儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大*有用的事物上，即强*育的实用性。我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。他们在世上最需用、最常用的事物，也就是最应当所追求的事物。
《教育漫话》这本书给了我很大的启示：在教育过程当中要充满对学生亲切的爱和尊重，维护他们的自尊心。在他们需要帮助时伸出援助之手，在他们需要鼓励时投去赞许的目光。我相信他们终会因尊重而*，会因为教师的宽容有度和耐心呵护，在感知后感动，在感动后明理，从而培植起不断进取的动力。我们要真正成为一名合格的教师，首先要有自己的个性，主要是靠自己在实践中去摸索、去研究、从而在原有的基础上创造出自己新的思路。
读了约翰。洛克的《教育漫话》，我不禁为其精辟的理论、深入浅出的文字所感动和佩服。书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。以下几点是我在阅读时感受最深刻的：
一、“健康之精神寓于健康之身体”。
这句话是很有远见的。作者认为应把培养强健的体魄放在教育的首位，并对孩童的身体提出一些具体要求：儿童要多过户外生活，接受空气、日光和水的锻炼；生活要有规律；饮食要清淡；睡眠要充分；药物要少用，要多运动。
我们老师和家长当然明白身体健康的重要性。可是，当面临应该将孩子有限的时间用于运动还是学习时，绝大多数大人会选择学习。回想我快乐自由的童年，对比现在的孩子正在经历的童年，在庆幸自身的同时也对现在的孩子产生深深的同情。太多的孩子在享受优越的生活和学习条件的同时也丢失了童年最宝贵的自由。孩子们没有足够的时间也没有充分的空间玩耍、锻炼，长时间面对课本、电视、电脑让他们忽略了大自然的存在，对生活环境的忽视。为什么现在越来越多的孩子眼睛近视？为什么*儿童的身体素质不是在提高而是下降？孩童时期，身心的健康和知识的学习，到底孰轻孰重？今年教育局发布的劳动实践纳入中小学素质评价中，既可以劳逸结合，又可以培养孩子的人生观。
二、“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”
正如很多老师意识到的，作者指出：对于小学阶段的儿童首先应该培养他们良好的习惯和克制自我的能力，而且应尽早培养。因为幼儿的可塑性是最强的，他们就像一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲地做成各种形状的。
每个班都有一两个让老师、家长都头疼的孩子，一般的说教似乎对这些孩子毫无作用，造成这些孩子学习困难、表现不好的最根本原因，很多是因为从小没养成良好的生活、学习习惯。如果不纠正他的不良习惯，从根本上改变他对待学习的态度，是很难看到他的转化与进步的。
约翰洛克在书中提到了很多孩子常犯的错误和大人常用的培养孩子德行的方法，如说理、鞭策、榜样、责骂、强迫等。其中有两点我非常赞同。
1、在各种教导儿童及培养他们礼貌的方法中，最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该做或是不该做的事情的榜样放在他们面前。
2、当对学生进行说理时，举止应该温和，即使惩罚他们，态度也要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。有时学生的错误会让老师生气甚至失去理智，初为人师的我也曾多次因为学生不听话气得对他们大声呵斥，可老师的愤怒只会让学生害怕或反感，他们会认为你的恼怒是对他们犯错的一种报复，并不是为了帮助他们，因此这种失态的惩罚不能让孩子从内心认识到他们的错误。那么今后当老师想发火时，最好想想：我发火的目的是什么？用这种方式能不能让犯错的学生从内心屈服、认同呢？
三、“智育的目的在于发展学生的能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”。
写了体育和德育之后，作者最后才写到智育。他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。在智育方面，作者的主要观点有：
1、小孩子的"好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。
2、要重视儿童的兴趣。因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。有些喜爱读书、写字、画画的人，在某些时候对于书、字、画也会感到无味，如果那时他再勉强自己去弄，结果只能把自己弄疲惫，甚至对原本感兴趣的东西失去原有的兴趣。
3、儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大*有用的事物上，即强*育的实用性。我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。他们在世上最需用、最常用的事物，也就是最应当所追求的事物。
《教育漫话》这本书给了我很大的启示：在教育过程当中要充满对学生亲切的爱和尊重，维护他们的自尊心。在他们需要帮助时伸出援助之手，在他们需要鼓励时投去赞许的目光。我相信他们终会因尊重而*，会因为教师的宽容有度和耐心呵护，在感知后感动，在感动后明理，从而培植起不断进取的动力。我们要真正成为一名合格的教师，首先要有自己的个性，主要是靠自己在实践中去摸索、去研究、从而在原有的基础上创造出自己新的思路。
真理总是朴素的，*淡的文字总会发挥实实在在的作用。洛克在《教育漫话》中像拉家常般告诉我们一些实用的教育真理，看似琐碎的小事，实际关乎孩子一生的命运。
无论将来如何，一个人童年起拥有健康的身体是一生幸福的基础。一个儿童要遵守几条简单的规则：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水，应与水接触。人是自然之子，古人在运动中捕猎生存，往往健康强壮，饮食上多食植物，遗传下来就习惯素食，虽然古人的寿命比不过现代人，可他们到死是无疾而终。
现代人虽是寿命较长，但很多人最后的几十年疾病缠身。羸弱的身体多是娇气的生活方式造成。幸福的人生必须以强壮的身体为基础，否则哪来健康的精神。我们的教育审时度势，实行体育锻炼大课间，每天至少锻炼一小时，我感觉学生们的身体素质正在不断提高。
对于学生的羞耻心和名誉，洛克说：儿童的错误有时不能不加以斥责，因而斥责不独应当出之以严肃的、不任情的词句，并且应当背着别人私地里去执行；至于儿童应受表扬的时候，则应当当着别人的面前去得到。我觉得，小学生脸面很重要，很多时候的当众批评起不到应有的作用，反而适得其反。现在教的是三年级的孩子，明显感到比一二年级的孩子爱要面子。
想起前面有的学生私下嘀咕：老师就爱板起脸来训斥人。我应该变换一下教育方式了，于是就在这个学期，在班内宣布“无批评日”，得到了学生的一致响应。我提出了条件：我要大力表扬有良好行为的同学，对犯错的同学会凝视10秒钟，希望每个同学注意老师的眼神。这个方法真管用，以前不太与老师进行目光交流的孩子能不时地盯着老师了。这一天，有那么几次，我要忍不住批评学生时，会提醒全体同学：“现在犯错误的学生赶紧改正，要不我可忍不住了。”这样的“无批评日”，保护了学生的自尊心，激起了学生的羞耻心，促进了学生情感的发展与精神的成长。
洛克在《教育漫话》中谈到的很多观点，朴素而实用，就像一轮皎洁的月亮，把柔和的光芒撒向自己的心底，使自己变得胸有成竹起来，知识是力量，智慧更是力量。
周末在家，闲来无事，就捧起在校图书馆借来的约翰。洛克所著的《教育漫话》，以前匆匆翻过，并未留下深刻印象。可再次拿起它的时候，却爱不释手。书里面涉及很多子女的教育问题，这也是我一直以来最为头疼的事，孩子已经上六年级了，而作为父母的我，却不知如何来培养她，使她成为心智和健康都优异的人。
很荣幸遇见了约翰洛克的《教育漫话》，他使我知道在孩子培养的各个方面。首先第一章，他讲的是健康教育，正像书中所说的那样：“我们要有自己的事业，要得到幸福，必须要有健康的身体；而要功成名就，出人头地，更必须先有能够忍耐辛劳的强健体魄。”“身体和心智如果有一方面不健全，那么即便得到种种别的东西，也是枉然。人的幸福和苦难，大部分是自己造成的。心智不明的人，做事情找不到正确的途径；身衰体弱的人，即使有了正确的途径也无法取得进展。”可见健康的身体有多么重要。在书中，他向我们见绍了身体健康的几个原则：
一，保暖。无论春夏秋冬，都不要让孩子穿的过暖，否则就会引起头痛感冒，发炎咳嗽以及其他一些疾病的。
二，冷水锻炼。要让孩子从小开始，养成用冷水洗脚的习惯，最好用冷水洗澡，这样能增强他们的体质。不过，锻炼最好从春天开始，最初用温水，以后逐渐把水调冷，要不了几天就完全用冷水了，此后不分春夏秋冬，都要坚持洗下去。
三，游泳和户外活动，游泳，既能和冷水接触，又能获得应付急需的技能。
四，衣着不可过紧。要让身体的各个器官自然的生长，不然就不会匀称。
五，饮食要清淡。要少食肉食，多吃一些硬性的食物。
六，水果。不应当吃可口的水果，如甜瓜，桃子等和不和时令以及被糖渍过的水果，因为这些水果都不利于健康。
七，按时大便。八，医药。不要乱给孩子用些预防疾病的药物，尽量让孩子少用或不用药物。
看完他的这些关于身体健康的原则，我想自己今后在孩子的健康上应该如何注意了。
《教育漫话》是17世纪英国伟大的教育思想家约翰。洛克撰写的一本教育名著，它主要论述“绅士教育”。读了《教育漫话》使我对英美等发达国家的传统教育思想有所了解。这是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的教育学，除了时代和阶级的局限外，某些主张如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的论述等等。作品虽然写于三百多年前，时至今日仍然有着现实意义。作为教育工作者，可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法。
洛克十分重视早期教育的关键作用。一是因为儿童少小时的可塑性最大。二是因为幼小时的印象“都有极重大极长远的影响”。像水源一样，稍加引导，“便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变”。因此，越早教育越要谨慎从事，因为教育上的错误“像配错了药一样”，第一次错了，以后就难补救了。
小学儿童的可塑性也很大，因此，我们的教育应从养成教育抓起，如良好的卫生习惯养成、良好的行为习惯养成等。书中关于习惯的养成，我觉得很有可迁之处。“儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。你觉得他们有什么必需做的事，你便应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们在他们身上固定起来。这就可以使他们养成一种习惯，这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了。不过我在这里有两点要提醒的。第一，你要他们练习某种习惯，最好和颜悦色地去劝导他们，提醒他们，不可疾言厉颜色地去责备他们，好像他们是有意违犯似的。第二，还有应该注意的一件事，就是同时培养的习惯不可太多，否则花样太多，把他们弄得头昏眼花，反而一种都培养不成。要等某一件事情经过经常的练习，变得容易自然，他们做来不必再假回忆之后，你才可以再去培养另外一种习惯。”我觉得我们学校这方面也是这样做的。
洛克十分注重健康教育，他认为“健康的心智寓于健康的身体”。书中他非常详细的说明和指导了饮食、衣着、睡眠等各个方面，如：多吸新鲜空气，要有充分的运动和睡眠，饮食要清淡……其中也有一些是不合理的，但总的来说，他是为了培养儿童俭朴的生活习惯，注重儿童身体的磨练，来造就强健的体魄。这是值得我们借鉴的，我认为洛克所说的“大多数儿童的身体都是由娇生惯养弄坏的，或至少由此受到了损害”是有道理的。现在的孩子大部分都是独生子女，大多从小娇生惯养，家长无微不至的照顾着孩子，吃得饱、穿得暖，这一切原本也是为了孩子的健康着想，却反而使得现在的孩子身体素质越来越差。天一冷，就会有很多孩子感冒，生病。我们可以学习《教育漫话》中科学的合理的成分，培养儿童强健的体魄，让儿童从小就锻炼身体，使他们将来能抵抗天气，生活方式，生活条件等多方面的变化。
德育在洛克的教育思想中占有根本的地位，“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就决不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”。在洛克看来，德育不仅仅是指道德品质的培养，而是指整个精神品质或人格的塑造，大致说来它包括德行、智慧、教养以及坚忍等各种美德的培养。
洛克反对溺爱放纵孩子，他认为这是最大的教育失误。当今社会，溺爱放纵孩子这一现象越来越多的存在着。被溺爱的.孩子总是哭闹着想要得到某样东西或做某件事，小时侯是糖、玩具，长大后就要的更多了，这时候家长才对孩子的任性感到烦恼。还有许多家长对自己孩子的错误行为视而不见，听之任之，一再的放纵孩子，等小错变为大错才想要纠正，但为时已晚。过分的溺爱孩子，会使得孩子任性妄为，自己想怎样就怎样，使父母对孩子的教育效果大打折扣，有的孩子对于父母的教育完全不放在心上，甚至理直气壮的和父母争吵。过分的溺爱孩子，会使他们以自我为中心，自私自利，不利于他们在同伴中的交往，进入社会后，人际关系往往比较差。父母应当做到不溺爱放纵孩子，在既严厉又宽松的环境下对儿童进行教育。
《教育漫话》这本书，给我印象较深的还有榜样的作用，父母的榜样作用，教师的榜样作用，同伴的榜样作用。在学习生活中，教师往往会在无形当中成为孩子学习的对象，尤其在幼儿园，幼儿的模仿学习能力较强，可塑性也较强，教师的榜样作用也就更大了。作为未来的教育工作者，我们应当从现在起就不断的自我提高，自我充实，让自己成为一个有品德，有智慧，有修养的人。凡事以身作则，这样才能更好的起到教师的榜样作用。在同伴交往中，家长应该正确的引导孩子与品行端正积极向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在儿童的成长过程中，同伴的作用是巨大的。
读了《教育漫话》，使我对教育有了更深的认识、了解。我将继续勤奋学习，为成为一个优秀的教育工作者而努力。
——《教育漫话》的高中读后感3篇
有幸看了约翰·洛克的《教育漫话》，作者从体育、德育、智育三方面论述了自己的教育观点，内容给人感觉很与众不同，非常具体实在。读《教育漫话》让我联想到很多现实生活中的例子，对于我在*时的教育教学中都有很高的启发和反省。
《教育漫话》十分通俗易懂，书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，作者有如在和亲朋好友话家常，语调亲切*和，道理简单明了，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。这种深入浅出的东西，只有大师才能写得出来。书中的许多话都能引起我的思索.例如:“因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯.教育上的错误正和错配了药一样第一次弄错了决不能借第二次第三次去补救他们的影响是终身洗刷不掉的.”这句话真的引起了我的警醒，我想我们教师的工作要比医师更重要。若不是每位老师认真对待每一堂课，那么也许会培养出更多的庸医，伤及更多人的性命。
“人类之所以千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入它途，使河流的方向根本改变。从根源上这么引导一下，河流就有不同的趋向，最后就流到十分遥远的地方去了。”由此我意识到孩子要从小培养习惯，应从学初就让学生明确班规知道如何做才是对的。而我们在真正的管理过程中往往会采取鞭挞的方式，其实这是教育上最不适用的一种办法。因为这样做的目的是想让他们就此喜欢上应该做的事情，但事实上我们可以想：无论是什么事情，假如他不高兴去做的时候，却有人去打他，用恶言恶语去骂他，非要他玩不可，或是玩的时作者从体育、德育、智育三方面论述了自己的教育观点，内容给人感觉很与众不同，非常具体实在。读《教育漫话》让我联想到很多现实生活中的例子，对于我在*时的教育教学中都有很高的启发和反省。
形式很美观，质料很贵重，里面盛着的东西总不能使他感觉到好吃一样。与此同时，这种棍棒教育在实行的时候，学生是会屈服的，是会佯作服从的。可是一旦不用教鞭，没人看见时他们便越会放任，显露出的势头回比约束前更加强烈。
读了《教育漫话》，让年轻的我进一步去思考，究竟什么是素质教育？究竟如何才能培养出高素质的人才？如何使我们对学生的教育不再盲目，使我们对学生的教育更加有效。
最近，我读了洛克的《教育漫话》，不禁为其精辟的理论、深入浅出的文字所折服。在《教育漫话》问世300多年来，一直被誉为近现代英美文化的瑰宝，对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响。今天拜读大师的金玉之言，可谓茅塞顿开。书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。以下几点是我在阅读时感受最深刻的：
一、“健康之精神寓于健康之身体”
这句话是很有远见的。作者认为应把培养强健的体魄放在教育的首位，并对孩童的身体提出一些具体要求：儿童要多过户外生活，接受空气、日光和水的锻炼;生活要有规律;饮食要清淡;睡眠要充分;药物要少用，要多运动，等等。
我们老师和家长当然明白身体健康的重要性。可当面临应该将孩子有限的时间用于运动还是学习时，绝大多数大人会选择后者。回想我快乐自由的童年，对比我的学生们正在经历的童年，在庆幸自身的同时也对现在的孩子产生深深的同情。城市的孩子在享受优越的生活和学习条件的同时也丢失了童年最宝贵的自由。孩子们没有足够的时间也没有充分的空间玩耍、锻炼，长时间面对课本、电视、电脑让他们忽略了大自然的存在，对生活环境的漠视。为什么现在越来越多的孩子视力近视?为什么*儿童的身体素质不是在提高而是下降?孩童时期，身心的健康和知识的学习，到底孰轻孰重?
二、“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”
正如很多老师意识到的，作者指出：对于小学阶段的儿童首先应该培养他们良好的习惯和克制自我的能力，而且应尽早培养。因为幼儿的可塑性是最强的，他们就像一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲地做成什么式样的。
每个班都有一两个让老师、家长都头疼的孩子，一般的说教似乎对这些孩子毫无作用，造成这些孩子学习困难、表现不好的最根本原因，很多是因为从小没养成良好的生活、学习习惯。如果不纠正他的不良习惯，从根本上改变他对待学习的态度，是很难看到他的转化与进步的。
洛克在书中提到了很多孩子常犯的错误和大人常用的培养孩子德行的方法，如说理、鞭笞、榜样、责骂、强迫等。其中有两点我非常赞同。
1、在各种教导儿童及培养他们礼貌的方法中，最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该做或是不该做的事情的榜样放在他们面前。
2、当对学生进行说理时，举止应该温和，即使惩罚他们，态度也要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。有时学生的错误会让老师生气甚至失去理智，初为人师时，我也曾多次因为学生不听话气得对他们大声呵斥，可老师的愤怒只会让学生害怕或反感，他们会认为你的恼怒是对他们犯错的一种报复，并不是为了帮助他们，因此这种失态的惩罚不能让孩子从内心认识到他们的错误。那么今后当老师想发火时，最好想想：我发火的目的是什么?用这种方式能不能让犯错的学生从内心屈服、认同呢?
三、“智育的目的在于发展学生的能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”
写了体育和德育之后，作者最后才写到智育。他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。在智育方面，作者的主要观点有：
1、小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。
2、要重视儿童的兴趣。因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。有些喜爱读书、写字、画画的人，在某些时候对于书、字、画也会感到无味，如果那时他再勉强自己去弄，结果只能把自己弄疲惫，甚至对原本感兴趣的东西失去原有的兴趣。
3、儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大*有用的事物上，即强调-教育的实用性。我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。他们在世上最需用、最常用的事物，也就是最应当所追求的事物。
《教育漫话》给了我莫大的启示：教育过程中要充满对学生的爱和尊重，维护他们的自尊心。在他们需要帮助时伸出援助之手，在他们需要鼓励时投去赞许的目光。我相信他们终会因尊重而*，会因为教师的宽容有度和耐心呵护，在感知后感动，在感动后明理，从而培植起不断进取的动力。我们要真正成为一名合格的教师，要有自己的个性，主要靠自己在实践中去摸索、研究、从而在原有基础上创造出新的思路。一名话，实践—总结—再实践。从而达到理想的要求。
《教育漫话》是17世纪英国伟大的教育思想家约翰.洛克撰写的一本教育名著，它主要论述“绅士教育”。作为未来的教育工作者，可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法。
今天，我继续阅读《教育漫话》。在书的开始部分“健康教育的具体意见”中，作者首先提到的就是“避免娇生惯养洛克十分注重健康教育，他认为“健康的心智寓于健康的身体”。书中他非常详细的说明和指导了饮食、衣着、睡眠等各个方面，如：多吸新鲜空气，要有充分的运动和睡眠，饮食要清淡……其中也有一些是不合理的，但总的来说，他是为了培养儿童俭朴的生活习惯，注重儿童身体的磨练，来造就强健的体魄。这是值得我们借鉴的，我认为洛克所说的“大多数儿童的身体都是由娇生惯养弄坏的，或至少由此受到了损害”是有道理的。读到这里，我深有感触。现在许多的孩子都是独生子女，一出世即受到家人的百般宠爱，吃好的、穿好的不说，家人还处处小心，就怕他们有一丁点的闪失。就拿我儿子来说吧，他从小就是我妈妈的心肝宝贝，天气一冷就怕他冻着，总是给他穿很多的衣服，我妈妈经常放在嘴边的一句话就是：“小孩子就应该汗津津的。”结果，稍微见点风，孩子就感冒了，然后吃药，挂水……孩子出生刚四十五天的时候，就因肺炎住进了医院。后来的日子里，孩子三天两头地往医院跑，体质特别的不好，直到今年暑假做了扁桃体切除手术，孩子的.身体才强健一些。不过，即使是现在，我也不敢让儿子少穿衣服，因为小时侯已经养成习惯了，天气一冷，儿子的衣服立即成倍递增。
其实，每个家长都爱自己的孩子，但爱的方式却是迥然不同。古代德国和现代爱尔兰人，他们刚出生的婴儿都用冷水洗浴，不仅洗脚，还洗全身。现在苏格兰高地的妇女也在冬天用此方法锻炼她们的孩子。他们的孩子并没有受到伤害，反而非常的健康。
看来，爱孩子，就应该让孩子经受锻炼，而不能把他们都培养成温室里的花朵呀！
——《教育漫话》读后感2000字3篇
读了约翰·洛克的《教育漫话》，我不禁为其精辟的理论、深入浅出的文字所感动和佩服。书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。以下几点是我在阅读时感受最深刻的：
一、“健康之精神寓于健康之身体”。
这句话是很有远见的。作者认为应把培养强健的体魄放在教育的首位，并对孩童的身体提出一些具体要求：儿童要多过户外生活，接受空气、日光和水的锻炼；生活要有规律；饮食要清淡；睡眠要充分；药物要少用，要多运动。
我们老师和家长当然明白身体健康的重要性。可是，当面临应该将孩子有限的时间用于运动还是学习时，绝大多数大人会选择学习。回想我快乐自由的童年，对比现在的孩子正在经历的童年，在庆幸自身的同时也对现在的孩子产生深深的同情。太多的孩子在享受优越的生活和学习条件的同时也丢失了童年最宝贵的自由。孩子们没有足够的时间也没有充分的空间玩耍、锻炼，长时间面对课本、电视、电脑让他们忽略了大自然的存在，对生活环境的忽视。为什么现在越来越多的孩子眼睛近视？为什么*儿童的身体素质不是在提高而是下降？孩童时期，身心的健康和知识的学习，到底孰轻孰重？今年教育局发布的劳动实践纳入中小学素质评价中，既可以劳逸结合，又可以培养孩子的人生观。
二、“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”
正如很多老师意识到的，作者指出：对于小学阶段的儿童首先应该培养他们良好的习惯和克制自我的能力，而且应尽早培养。因为幼儿的可塑性是最强的，他们就像一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲地做成各种形状的。
每个班都有一两个让老师、家长都头疼的孩子，一般的说教似乎对这些孩子毫无作用，造成这些孩子学习困难、表现不好的最根本原因，很多是因为从小没养成良好的生活、学习习惯。如果不纠正他的不良习惯，从根本上改变他对待学习的态度，是很难看到他的转化与进步的。
约翰洛克在书中提到了很多孩子常犯的错误和大人常用的培养孩子德行的方法，如说理、鞭策、榜样、责骂、强迫等。其中有两点我非常赞同。
1、在各种教导儿童及培养他们礼貌的方法中，最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该做或是不该做的事情的榜样放在他们面前。
2、当对学生进行说理时，举止应该温和，即使惩罚他们，态度也要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。有时学生的错误会让老师生气甚至失去理智，初为人师的我也曾多次因为学生不听话气得对他们大声呵斥，可老师的愤怒只会让学生害怕或反感，他们会认为你的恼怒是对他们犯错的一种报复，并不是为了帮助他们，因此这种失态的惩罚不能让孩子从内心认识到他们的错误。那么今后当老师想发火时，最好想想：我发火的目的是什么？用这种方式能不能让犯错的学生从内心屈服、认同呢？
三、“智育的目的在于发展学生的.能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”。
写了体育和德育之后，作者最后才写到智育。他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。在智育方面，作者的主要观点有：
1、小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。
2、要重视儿童的兴趣。因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。有些喜爱读书、写字、画画的人，在某些时候对于书、字、画也会感到无味，如果那时他再勉强自己去弄，结果只能把自己弄疲惫，甚至对原本感兴趣的东西失去原有的兴趣。
3、儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大*有用的事物上，即强*育的实用性。我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。他们在世上最需用、最常用的事物，也就是最应当所追求的事物。
《教育漫话》这本书给了我很大的启示：在教育过程当中要充满对学生亲切的爱和尊重，维护他们的自尊心。在他们需要帮助时伸出援助之手，在他们需要鼓励时投去赞许的目光。我相信他们终会因尊重而*，会因为教师的宽容有度和耐心呵护，在感知后感动，在感动后明理，从而培植起不断进取的动力。我们要真正成为一名合格的教师，首先要有自己的个性，主要是靠自己在实践中去摸索、去研究、从而在原有的基础上创造出自己新的思路。
《教育漫话》是17世纪英国伟大的教育思想家约翰·洛克撰写的一本教育名著，它主要论述“绅士教育”。读了《教育漫话》使我对英美等发达国家的传统教育思想有所了解。这是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的教育学，除了时代和阶级的局限外，某些主张如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的论述等等。作品虽然写于三百多年前，时至今日仍然有着现实意义。作为教育工作者，可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法。
洛克十分重视早期教育的关键作用。一是因为儿童少小时的可塑性最大。二是因为幼小时的印象“都有极重大极长远的影响”。像水源一样，稍加引导，“便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变”。因此，越早教育越要谨慎从事，因为教育上的错误“像配错了药一样”，第一次错了，以后就难补救了。
小学儿童的可塑性也很大，因此，我们的教育应从养成教育抓起，如良好的卫生习惯养成、良好的行为习惯养成等。书中关于习惯的养成，我觉得很有可迁之处。“儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。你觉得他们有什么必需做的事，你便应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们在他们身上固定起来。这就可以使他们养成一种习惯，这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了。不过我在这里有两点要提醒的。第一，你要他们练习某种习惯，最好和颜悦色地去劝导他们，提醒他们，不可疾言厉颜色地去责备他们，好像他们是有意违犯似的。第二，还有应该注意的一件事，就是同时培养的习惯不可太多，否则花样太多，把他们弄得头昏眼花，反而一种都培养不成。要等某一件事情经过经常的练习，变得容易自然，他们做来不必再假回忆之后，你才可以再去培养另外一种习惯。”我觉得我们学校这方面也是这样做的。
洛克十分注重健康教育，他认为“健康的心智寓于健康的身体”。书中他非常详细的说明和指导了饮食、衣着、睡眠等各个方面，如：多吸新鲜空气，要有充分的运动和睡眠，饮食要清淡……其中也有一些是不合理的，但总的来说，他是为了培养儿童俭朴的生活习惯，注重儿童身体的磨练，来造就强健的体魄。这是值得我们借鉴的，我认为洛克所说的“大多数儿童的身体都是由娇生惯养弄坏的，或至少由此受到了损害”是有道理的。现在的孩子大部分都是独生子女，大多从小娇生惯养，家长无微不至的照顾着孩子，吃得饱、穿得暖，这一切原本也是为了孩子的健康着想，却反而使得现在的孩子身体素质越来越差。天一冷，就会有很多孩子感冒，生病。我们可以学习《教育漫话》中科学的合理的成分，培养儿童强健的体魄，让儿童从小就锻炼身体，使他们将来能抵抗天气，生活方式，生活条件等多方面的变化。
德育在洛克的教育思想中占有根本的地位，“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就决不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”。在洛克看来，德育不仅仅是指道德品质的培养，而是指整个精神品质或人格的塑造，大致说来它包括德行、智慧、教养以及坚忍等各种美德的培养。
洛克反对溺爱放纵孩子，他认为这是最大的教育失误。当今社会，溺爱放纵孩子这一现象越来越多的存在着。被溺爱的孩子总是哭闹着想要得到某样东西或做某件事，小时侯是糖、玩具，长大后就要的更多了，这时候家长才对孩子的任性感到烦恼。还有许多家长对自己孩子的错误行为视而不见，听之任之，一再的放纵孩子，等小错变为大错才想要纠正，但为时已晚。过分的溺爱孩子，会使得孩子任性妄为，自己想怎样就怎样，使父母对孩子的教育效果大打折扣，有的孩子对于父母的教育完全不放在心上，甚至理直气壮的和父母争吵。过分的溺爱孩子，会使他们以自我为中心，自私自利，不利于他们在同伴中的交往，进入社会后，人际关系往往比较差。父母应当做到不溺爱放纵孩子，在既严厉又宽松的环境下对儿童进行教育。
《教育漫话》这本书，给我印象较深的还有榜样的作用，父母的榜样作用，教师的榜样作用，同伴的榜样作用。在学习生活中，教师往往会在无形当中成为孩子学习的对象，尤其在幼儿园，幼儿的模仿学习能力较强，可塑性也较强，教师的榜样作用也就更大了。作为未来的教育工作者，我们应当从现在起就不断的自我提高，自我充实，让自己成为一个有品德，有智慧，有修养的人。凡事以身作则，这样才能更好的起到教师的榜样作用。在同伴交往中，家长应该正确的引导孩子与品行端正积极向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在儿童的成长过程中，同伴的作用是巨大的。
读了《教育漫话》，使我对教育有了更深的认识、了解。我将继续勤奋学习，为成为一个优秀的教育工作者而努力。
——《堂吉诃德》读后感2000字3篇
昆德拉在《帷幕》中曾感慨，《堂吉诃德》与《汤姆琼斯》一类，其叙事艺术被奇怪地搁浅几个世纪。随着小说转入精细化的描写时代，它被“历史”的阴影所笼盖。
关于这本写作于17世纪初的作品（1605—1615，上下部先后出版），就其叙事技巧而言，可以写就一本书。
它存在四个或更多层面的“现实”：隐指作者、叙述者、虚拟作者、虚拟译者、主人公。存在虚构层面的主人公与“现实”层面的主人公穿越叙述层的相遇、交叉、对比。存在一种虚构层面的主人公对另一更加“不可靠”的虚构层次进行评说、矫正、辩白。存在叙述者的跳接、变幻。存在叙述者对自身叙述的议论（通过虚构一个译者，达到了合理的效果）。存在预叙、补叙、插叙。存在不完全的套盒（这种不完全是各层错位的结果，在后现代文本中发扬光大，化为无形）和拼贴式的故事结构。存在下部对上部的修正、辩解，对上部叙述手法的议论，并且，它甚至干脆把读者的反应写入下半部，与读者形成对话。
除此之外，它是一本粗野与狡猾之书。由于塞万提斯本人对其主人公主仆二人的态度在写作中发生了极大变化，他本人为自圆其说，在第二部中将众人对主仆二人的捉弄描述得极为过火。这种过火的捉弄固然能够一如既往地产生逗乐效果，但由于主仆二人的形象愈发超出了作者控制，使这种对主人公命运的安排显得过于刻薄，残酷，不近人情，让人无法开怀与容忍。作者便巧妙地站在读者一边，指责捉弄他们的人比他们更傻更疯，赋予他们一定的尊严。
毫无疑问，堂吉诃德是个让人心碎的真正骑士。在死前，作者按预期目的使他清醒于世，看到“骑士小说害人发疯”的“真—相”，知晓世上从未有什么骑士，现在也没有。骑士小说也许真的就此绝迹了，这是来自戏拟反讽的解构的力量。然而，让人心痛的却是，温柔多情、好侠仗义、才情国人的堂吉诃德，却就此堕入一个更加可怕可鄙的世界。这难道就是作者想看到，所期望他生存其中的世界么？
在堂吉诃德“发疯”的时候，凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，军队为何是羊群，巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界，桑丘也可以成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不*得以铲除。那些捉弄他的人们诱使他发出的议论，篇篇高明无比，字字句句都来自于天赋与自尊。
作为“幻想+行动”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最美好的词汇的结合，世上最美好品质的拥有者。以捉弄他为乐、为业的伯爵夫妇二人，很遗憾，是整个故事中最坏的人物。他们貌似清醒，实则是迫—害艺术家和勇士的、以操纵他人命运为乐的残酷的政治家、统治者。作者对他们的态度不够明确，这恐怕就是此书在“残酷”问题上遭人诟病的原因吧。
此外，堂的朋友，参孙学士、神父和理发师三人，他们从开头烧掉书房起，到扮演镜子骑士与白月骑士诱使其还乡，以致堂吉诃德因郁而终，他们撕毁勇士的美梦，毁灭其幻想的彼岸世界，正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的死亡，以及这个梦一般的故事的彻底终结。他们作为堂的朋友，却不知如何去爱他，拯救他，如同唤醒一个窗边的梦游者，使其因恐惧失足坠落而亡。这是十足的悲剧，以现世的绝对力量压倒勇士诗人的着魔的幻想世界告终。
此外，此书细节处问题丛生，对主人公的掌握过于专制或过于漫不经心，对人物的命运态度过于残酷，偏又赋予主人公太多美德，以致自相矛盾。尤其后半部，已全然不能引人发笑，惟有引人揪心、锁眉、厌恶。这一切，都与作者过于绝对的创作初衷相关：“消灭骑士小说”。在这个狡猾的初衷掩饰之下，许多应当注入的成分还未及注入就已丧失，这是作者与作品的遗憾，也是纳博科夫当中撕毁此书的原因。
对叙事技巧的关注是重要的，然而，在这种关注下，尤其将叙述“委托”给一个虚构的叙述者时，隐指作者所需要担当的责任并不就此淡化、转嫁了。相反，它会受到读者更多的关注，应千万慎重。这是衡量一个作家是否强大有力的重要因素。
最后，附上纳博科夫对堂吉诃德骑士的溢美之词。它适用于所有遭命运捉弄的、有才能、有自尊的，“着了魔”的诗人：“他的纹章是怜悯，他的旗帜是美，他代表一切称之为文雅、孤苦、纯净、无私和英勇的品德。”
在堂吉诃德消瘦的容颜下，有着理性的思维，丰富的想象，率真的空幻，只是，他沉浸、迷恋、崇拜上中世界骑士生活，使他逾越进一场深入谷底的红岩竹花。疯狂的想象力，使他分不清哪些是想象，哪些是现实。疯狂的激情达到了登峰造极的地步。他认定人活在这世界上，只有去做一个游侠骑士才有意义，至于其他的活法，简直不值一提，堂吉诃德想到了就这么做了。
他的想入非非，只是，是晚上的日头——这是我初次读《堂吉诃德》的肤浅感觉。为此还专门写了一篇日志，日志的意思就是表达：我好像迷恋上了堂吉诃德疯狂的想象力，羡慕他可以再造一个前世的世界，只是，我得不到他的真传。很多时候，大概就是觉得自己，一天到晚昏昏沉沉，乱乱沌沌的，想疯，怕疯，其实很正常的生活状态。或许大学的每一天，总有那么多的无名游离，找不到感觉，找不到方向。但是我们的生活不悲哀，充满自娱自乐。或许就是在回首过去，或许是在面对未来时，心慌了。
郧阳师专图书馆的藏书非常多，只要你愿意读，这里的浩瀚书海完全可以满足丰富我们这些莘莘学子的视野。对于书，我是一个比较喜欢*文学史特别是古代文学史的人，对于外国文学作品，在读书馆仅仅借之读了两本，一本是上学期小组讨论选的夏洛蒂的《简爱》；另一本是自己在迷茫，羡慕上堂吉诃德可以的沉浸在幻想中才读的。如此说来，对于外国文学，作为学生的我很汗颜。对于外国文学，并不是杨老师讲得不好，而是对于*人来说，读外国作品，特别是外国人名字时特费劲。在此想说呢，一部作品，只要你静下心来读，收获还是不小的，不说让你一下子了解整个中世纪的欧洲，至少可以让你静心……
我还是继续谈谈这部让我读了很久的作品的一些感想吧，我看的《堂吉诃德》是插图版的，人物刻画很传神，这也就是我第一段初读感受的由来。《堂吉诃德》是西班牙著名作家塞万提斯的经典之作。堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个*姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
当初刚看到这部作品的时候，只是不觉得让人发笑，那马咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉诃德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都疯疯颠颠，举止之怪异让人更是让人啼笑皆非，但细细品味，文章中却处处闪耀着人性的光芒，即使已经病入膏肓，但是堂吉诃德并没有放弃自己对自由和理想的执著追求，他勇斗风车，除暴安良，怒杀羊群。干出很多不可思议的荒唐事，面对人们的嘲弄，他依然抬起高昂的头颅。而不曾觉得自己如此这般有任何不妥。尤其是这一段，当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话：“这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我同他们的区别在于：他们是圣人，为神道而战；我是凡人，为人道而战。他们凭借自己的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的；而我，直至今日，我还不知道自己付出的辛劳换回了什么……”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有这样的梦想难道就是一种罪过吗？试问一句，作为人难道就不应该有这样的理想吗？然而现实却又告诉了我们什么呢？它说：“不”。
从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质，那就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。要学习他坚持不懈精神。
也许每一个读过《堂吉诃德》的人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑，然而，堂吉诃德并不应该仅仅只是我们嘲弄的对象，他更让我们敬佩的地方就在于，每一个读过这部作品的人，都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒唐行为里，看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋，他从不背后给人捅刀子，更不用说用下流的中伤和恶意的诋毁来进行决斗了。然而现在，令人惋惜的却是，堂吉诃德这种令人敬佩的品质，在如今我们这个时代已经所剩无几了。
我希望我们每一个人，都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样，不抛弃，不放弃，勇敢的去找寻属于我们自己的梦想，而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念！
最近两天翻阅了西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义小说家塞万提斯写的代表作《堂吉诃德》，感受深刻。
唐吉诃德，一个沉迷于其实小说的穷乡绅，他有一个自认为伟大的梦想：成为一位勇敢的游侠骑士，披着盔甲，骑着战马走遍世界，行侠仗义、铲奸除恶、劫富济贫，救助所有深陷不幸境地的人，以骑士精神作为他最高的信仰。为了将自己的梦想付诸行动，他以利相诱，居然说动了邻居桑丘作他的奴仆。就这样，一个疯子和一个傻瓜开始了他们的骑士冒险旅程。唐吉诃德也许是对骑士传奇的极度狂热，以致走火入魔，一直处在疯狂的梦幻之中。站在现代医学的角度来看，他就是个典型的重度的狂想症患者，以致可以把一群羊想象成一支军队，把一架架风车当成可以助他建功立业的巨人。
也许唐吉诃德的行为在我们读者的眼中是多么的荒谬，多么的可笑。然而我以为我们并不能因此去嘲讽他。我们可以说他无知，但不可以说他无聊，至少他所做的一切都是出于自己内心的冲动和对梦想的实践。我想一个拥有梦想并沉溺于其中的人是幸福的。梦想可以让自己体会到生命的价值。唐吉诃德的这个骑士梦，让他每一天都充满了力量，充满了希望，尽管他已经是一个瘦骨嶙峋的老头了。
当然我们可以说，他——唐吉诃德的梦想是荒谬的，他的实践是盲目的。但我们面对自己真实的梦想时，却又能否下决心去实践呢。当唐吉诃德把羊群当成军队，把贵妇的车队当做被强盗劫持时，他面对自己的敌人（事实上他很认真的把羊群当成了军队，把车队当成了强盗，而非我们眼中的羊群和军队）丝毫没有一丝惧色，仍然义无反顾，拔刀相助。其实我们应该明白我们自己也许并没有唐吉诃德的天真和勇气。当我们现代人不再需要唐吉诃德那样英雄式的任务是，他就被我们抛弃在书堆与网络的深处，翻阅也是偶尔一刻。然而，当唐吉诃德手持着长矛冲向他心中的魔鬼——风车时，我们是否会感到一种莫名的缺失呢？或许是梦想，或许是正义，或许是勇气。亦或仅仅是一点点的天真而已。
作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽，对人民的"苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿，买卖黑权，卖官鬻爵的社会现象，好大喜功的国王疯狂的军事侵略，几千名无辜士兵，尽成炮灰。在面临重重危机的情况下，统治阶级以挑起宗教冲突或民—族—矛—盾来摆脱困境，劳动人民被—逼迫生活不下去了，只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼X民反的真情。
在当时黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里，作者为我们塑造了一个“不畏强X暴，不恤丧身”、立志扫尽人间不*的堂吉诃德。小说中的主人翁生活在资本主义兴起时期，充满着崇高的理想主义精神，总幻想扫除一切社会不*，这就与客观现实造成了冲突，这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。这个犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是作者在种种场合中，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中的高贵品质，即为了追求正义、理想而置身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自已的生命。
只要不提骑士道，堂吉诃德的谈吐应答都十分高明，是一个学识渊博的学者，他的见解高于周围的人，他对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术的看法具有远见卓识，闪耀着人文主义的思想光辉。他追求的理想社会是“不懂得什么叫做‘我的’、‘你的’”的“黄金国士”。他心目中的游侠骑士是一个无所不知、无所不能的全才，还要具有勇敢、胆大等各种美德。这样的人正是文艺复兴时期人文主义作家心目中的理想人物。堂吉诃德同情受侮辱受压迫的妇女，热情地支持追求个性*的青年男女。
堂吉诃德清醒时是一个学识渊博的智者，糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。他时而清醒，时而糊涂，这些极端矛盾的现象集中在他一个人身上，就构成了他的复杂、丰富、多方面的性格。作者虽然嘲笑骑士制度，却又赞美理想化的骑士精神；痛斥种种罪恶现象，但又把许多社会问题归结到抽象的道德上去。这正是作者塞万提斯的人文主义理想与西班牙社会现实的矛盾的反映，也是人文主义弱点的反映。
《堂吉诃德》问世三百多年以来，经受了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同的历史年代，在不同的国家都流传着。堂吉诃德的名字已经变成了脱离实际、醉于幻想、主观主义的同义语。
——《富兰克林自传》读后感2000字3篇
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本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin，1706年1月17日—1790年4月17日），出生于美国马萨诸塞州波士顿，美国政治家、物理学家。
同时也是出版商、印刷商、记者、作家、慈善家；更是杰出的外交家及发明家。他是美国独立战争时重要的领导人之一，参与了多项重要文件的草拟，并曾出任美国驻法国大使，成功取得法国支持美国独立。
本杰明·富兰克林曾经进行多项关于电的实验，并且发明了避雷针，最早提出电荷守恒定律。他还发明了双焦点眼镜，蛙鞋等等。本杰明·富兰克林被选为英国皇家学会院士。他曾是美国首位邮政局长。法国经济学家杜尔哥评价富兰克林：“他从苍天那里取得了雷电，从暴君那里取得了民权。”
本杰明·富兰克林是美利坚开国三杰之一，被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第6名。
《富兰克林自传》语言特别朴素，富兰克林对自己的经历描写得比较*淡。可能在别人看来了不得的功绩，本人只是顺势而为，并没有觉得如何，这也反映了他的谦逊和诚实。
《富兰克林自传》是美国传记文学的开山之作，而且还使自传成为一种全新的文学体裁。它是一部影响了几代美国人、历经两百余年经久不衰的励志奇书，它包含了人生奋斗与成功的真知灼见，以及诸种善与美的道德真谛，被认为是改变了无数人命运的美国精神读本。
一个人的性格一般在青年时期就成型了，余下的岁月就是不断实践和完善。富兰克林喜欢读书，虽然没上过几年学，但自学劲头十足，因为有目标有压力。读书是为自己所用，不是为了赢得别人的赞许。
富兰克林只上过两年学，就回家帮老爸做工，十二岁时在哥哥的印刷所做学徒。他靠自学和自律使自己成为博学多识的人，对美国和人类的历史做出了杰出的贡献。
富兰克林最突出的能力是他的自学能力。
在印刷所当学徒时，他认识了其他印刷所的学徒，每天借一本书，利用晚上的时间读完，第二天一早归还（如果还的晚了，被雇主发现，就不能再借了）。用这个方法，他阅读了大量书籍，广泛的阅读为他带来了成长和变化。
十六岁时，富兰克林碰到一本倡导素食的书，就决定吃素。因为吃素导致和别人吃不到一起，所以开始学着自己做饭。这样，简单的食物（一片面包、一把葡萄干、一杯水）不仅使头脑清醒，而且节省了时间，在大家吃饭回来前都可以读书，伙食费也省了下来，用于买书。富兰克林可以说是践行极简生活的鼻祖了。
广泛的阅读使富兰克林接触到许多好文章，他用心琢磨文字的妙处，勤加练习，磨练自己的写作能力。他交了几个同样喜欢读书写作的同龄好朋友，经常一起写作交流，还和好友互通书信进行辩论。哥哥办了一份报纸，富兰克林把自己写的文章偷偷塞到印刷所，第二天大家发现了这些匿名文章，大为赞赏，并发表在报纸上，这给了富兰克林极大的鼓舞。
富兰克林不是一个死读书的人。17岁时由于在报纸上发表不当言论，他在当地待不下去了，从此开始了各地游历的生活。利用自己的印刷手艺为人打工，技艺精湛，善于动脑筋，最后开办了自己的印刷所。
富兰克林真正实践了这句话：“读万卷书，行万里路”。
富兰克林还特别会和人打交道，擅长处理人际关系。
年轻的时候，他曾经通过读书学习过一种诡辩术，不过后来主动放弃了。因为若你靠诡辩占人上风，就不会交到真心朋友，别人会主动远离你，这不是我们的目的。人最难克服的就是骄傲，一定要保持谦逊的态度，克制跟别人针锋相对的言论和自己的武断说法。用“我想、我的理解是、我认为”代替“肯定、无疑”之类的用语。改变态度以后，他发现自己参与的谈话更加惬意了，发表的意见也更易让对方接受，反驳大大减少。
在参与议员秘书选举时，一位新议员做了长篇发言反对富兰克林当选。富兰克林听说这位议员藏书中有一件稀世珍本，便写了封信表达想一睹为快的心情。议员马上派人把书送过来。还书时，富兰克林附上条子，强烈表达自己的感恩之情。然后，俩人开始交往，友谊一直持续到该议员去世那一天。这件事印证了一句至理名言：谁若一次施恩与你，必将二次施恩与你，其乐意之情为受恩与你者所不及也。
《富兰克林自传》中最为人所津津乐道的莫过于“13个美德”了。他为自己制定了美德的定义和切实可行的练习方法，对现代的我们也是非常有启发意义。下面附录关于13个美德的简短内容，具体的练习方法大家若有兴趣可自行了解。
1、节制
饭不可吃胀，酒不可喝高。
2、缄默
于人于己不利的话不谈。避免闲言碎语。
3、秩序
放东西各归其位，办事情各按其时。
4、决心
决心去做该做的事情，做就做到心想事成。
5、节俭
不花于己于人没有好处的闲钱，杜绝浪费。
6、勤奋
珍惜时光。手里总忙有益之事。剪除一切无谓之举。
7、诚信
不害人，不欺诈。思想坦荡，公正；说话实事求是。
8、正义
不损人利己，伤天害理的行为永不沾边，利公利民的应尽义务切勿放手。
9、中庸
避免走极端。忍让化冤仇。
10、清洁
身体、衣着、居所，不许不干不净。
11、*静
不可为小事、常事或难免之事搅乱了方寸。
12、贞洁
少行房事，除非为了身体健康或传宗接代；千万不可搞得头脑昏沉，身体虚弱，或者伤害自己或他人的*静或声誉。
13、谦卑
效法耶稣和苏格拉底。
我们借鉴学习富兰克林的修身养性方法，虽然不可能做到完美，但应该追求更好的自己。就像学书法，临摹字帖，虽可能不去做书法家，但书写清楚、工整也是很好的。
让我们学习他人长处，使自己变得越来越好吧。
——《格列佛游记》的读后感2000字3篇
艺术总是来源于生活，却一定高于生活。而真正的艺术珍品，更是将生活与经历化为神奇的际遇。《格列佛游记》的作者乔纳森。斯威夫特出生于爱尔兰的首都都柏林，父亲是一位定居在爱尔兰的英国人。他是一个遗腹子，由叔父扶养*。或许是他悲惨的人生经历，使他更能用透彻的眼光箴视、用清醒的头脑剖析这个愚昧的世界，而他思考人生的精华都浓缩在他的代表作——《格列佛游记》里面。
在这本书中，写得是主人公格列佛，一位外科医生格列佛的冒险故事，其中一些故事情节令人心惊肉跳。在小人国里，他成了庞然大物，刀枪不入，一连吞几十头黄牛仍填不饱肚子；在巨人国里，他变成了巨人们的玩偶，被玩弄于手掌间，并与苍蝇和蜂子展开斗争；后来，他来到神秘的飞岛国，这里的人利用鸟的下部的天然磁铁和海底下的磁铁的力量，随心所欲地移动，这同时也是一个可随时传唤鬼魂对话、专门搞些莫名其妙的研究的离奇国家；还有令人深感汗颜的慧骃国，在这个人马颠倒的世界里，更有许多不可思议的故事。作者讽刺地道出了当时英国的特点：“贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、yin欲、阴险和野心。”他挖苦地描述了*颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡。他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。作者不仅讽刺了当时英国社会的种种，我认为更重要的是否定了整个人类社会。耶胡代表人类，而主人公却是如此厌恶耶胡。书中的字里行间都透露出作者对社会的不满。另一方面，主人公在慧因国里与慧因的生活是最令他难忘的。他们的国家不会出现表示罪恶的字眼，像：欺骗、怀疑、狡猾等等之类的词。所以他们的社会不会有欺骗、怀疑、狡猾、陷害、阴谋、贿赂……。那个世界才是一个真正充满幸福和快乐的地方。以至于当主人公离开那里时流下了悲伤的眼泪。
主人公格列佛在利立浦特国、布罗卜丁奈格国、勒皮他以及慧駰国的奇遇反映了18世纪前半期英国社会的矛盾，是抨击当时英国社会堕落与腐败的罪恶和“勾勒”了英国资产阶级的疯狂掠夺和残酷剥削的讽刺小说。卢梭感慨：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。”敢于冒险探索、善于追逐梦想的本质，格列佛具备了；塞涅卡告诫：“真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。”急中生智、坚决果断、具有忍耐力、化险为夷的能力，格列佛学会了；华美起誓：“谁给我一滴水，我便回报他整个大海。”善待他人、珍视友谊、知恩图报的品格，格列佛富有了；雨果赞美：“坚持真理的人是伟大的。”崇尚真理、能提出质疑的精神，格列佛领悟了。浑浊的社会，是要靠我们来澄清的。现在的我们虽然不能做出什么轰轰烈烈的事情来，但是可以做我们能做到的事。就算是低下头拣起一片垃圾，写一篇环保文章，号召朋友亲戚……这都是我们轻易能做到的。我希望我们的社会能在我们一代一代的努力下，成为像慧因国那样的社会。我愿为此付出，从我做起，从现在做起，让这个社会多一点阳光，少一点污染。
托尔斯泰曾经说过：“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”在我看来，《格列佛游记》的主人公格列佛勇士，他的人生已经没有遗憾了。美好的人性是需要我们共同去创造的让我们在痛苦与磨难中选择乐观；在坚持与放弃面前选择奋起；在消极与积极里选择正义。或许你不知道自己是否还有明天，但你应以你的微笑点燃了周围朋友枯萎的、心怀苦闷和寂寞的圣火；激励着身旁的人要自信、要乐观，生活需要你对它的欣赏与赞美，需要你的支持与鼓励；坚守着自己永不破灭的希望。
正是因为坚信“天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”；正是因为坚信“人有了坚定的信念才是不可战胜的。”才有了那些人：可以用自己那独具匠心的意象去雕刻着自己永久的里程碑，可以化悲痛为拼搏的力量，可以用自己那宽广的心胸和博大的情怀去享受上天赋予自己的无与伦比的人生。伟人们用创造力开拓了属于自己的那片天地。于我们又何尝不是呢？孜孜不倦地奋发读书正是因为有良好品德的存在，心中从未停息对真理的向往，才有了人们生生不息地追求。逃避不一定是欢乐；面对不一定是痛苦；反思不一定是悲哀；承诺不一定是限制；奋斗不一定是成功。但如果选择放弃，最后拥有的只是遗憾。为什么我们不放手一搏，让自己的人生没有遗憾呢？
这个假期我在家里看了《格列佛游记》一书。本书的作者是来自英国的讽刺小说作家乔纳森·斯威夫特。本书通过格列佛在小人国、大人国、飞岛国和慧骃国的游记讽刺了当时英国腐败的政治。
在第一卷小人国游记中，格列佛航海出事来到了小人国，那里的人看到他都很惊奇。格列佛在小人国上生活了几年，发现小人国的皇宫里的人互相勾心斗角，选官的方式也十分的奇特。只要皇帝准许他们给皇帝以及朝廷百官表演绳上舞蹈，谁跳得最高，而又不摔下来，谁就能接任宫中某个职位。小人国里的人都互相明争暗斗，互相倾扎。他们根据鞋子的高低分出高跟党和低跟党两派。他们两党之间互相积怨很深，从不一起说话和交谈。还根据吃鸡蛋先打破大的一端还是应该先打破小的一端意见相左，分为哪大端派和小端派两派。小人国在有内讧的情况下还遭到了外敌的侵扰。小人国对面的岛国和小人国一直积怨很深。所以他们派格列佛这个巨人山去打败对方。第一卷斯威夫特的讽刺非常的直接。实际上小人国就是英国。而小人国的皇宫就是英国宫廷的缩影。当时斯威夫特因为非常不满英国的宫廷斗争，因此写下来这一部讽刺小说。当时英国两党之间的斗争，加上外敌的入侵，使斯威夫特非常的反感。
第二卷的大人国游记中，斯威夫特虽然没有直接地讽刺大人国，不过斯威夫特通过大人国国王的口吻来，反过来讽刺了格列佛所在英国国家有多么的残暴，阴险和狡诈。其中有一句话我非常印象深刻"那些事不过是一大堆阴谋、叛乱、暗杀、大屠杀、革命和流放，是贪婪、党争、虚伪、背信弃义、残暴、愤怒、疯狂、仇恨、嫉妒、淫欲，阴险和野心所能产生的最恶的恶果。"这一段话可是把英国骂的狗血淋头啊。国王还说"你的同胞中，大部分人是大自然从古到今容忍在地面上爬行的小害虫中最有毒害的一类。"斯威夫特写这段文字的时候非常的义愤填膺。斯威夫特已经把他对英国人的憎恨暴露的非常清楚了。
第三卷飞岛国游记中格列佛去到了飞岛国，发现那里的人们都生活在一个靠一个小磁块控制的飞岛中。那里的人们整天思考着数学和音乐问题，除此之外的话题，他们都不感兴趣，并且与人谈话的时候还要靠一个拍手来提醒。他们靠这个岛来压制着下面地面上的人民。地面上的人民劳作供给他们食物，只要地面上的人民如果拒绝效忠的话飞到就会飞到他们城市的顶上居住阳光和雨水。剥夺他们享受阳光和雨水的权利。如果还不效忠的话他们就会把飞岛上的大石头往下扔，把人们的房子砸的粉碎。如果他们实在顽固不化。国王就会拿出他最后的办法，让飞岛直接落到他们城市的头上，由此将人和房屋一起毁灭。这一章斯威夫特讽刺的是，英国对爱尔兰人民的压制。因为是威夫特本身是爱尔兰人，（）他非常憎恨英国人对他们的压制行为，而且爱尔兰的农业非常不发达，英国人的压制使斯威夫特非常的愤怒。
第四卷慧骃国游记是最有争议的一部分。斯威夫特在此卷中表示了对人类最大的憎恨。格列佛来到了一个岛上全是慧骃的马国。岛上的居民非常的智慧、理性、和纯洁。岛上还有一种动物叫野胡，是供慧骃驱使的。在斯威夫特的描述中，他把人类比做没有理性的野胡，而人类又自以为有理性，这使得人类的形象好像比野胡还要不如。慧骃是岛上最智慧的动物了，格列佛非常喜欢他们，他也了解到，原来人类是多么的邪恶。他努力的学习慧骃身上良好的优秀的品质，可最终还是被放逐了。野兽终究是野兽，江山易改本性难移，慧骃是永远不能容忍他加入他们的队伍的。格列佛回到英国后，把人类都看作了野胡。可见，斯威夫特对英国人的憎恨极深。
斯威夫特通过本书的描写，讽刺了当时英国腐败的政治与扭曲的道德。这本书不仅仅是讽刺，我们从中还可以看出格列佛航海的勇气和不怕困难的精神也十分值得我们学习。斯威夫特在本书中讽刺出的各种不好的现象，我们千万不要拥有。人性中的贪婪、狡诈和阴险，在本书中暴露地一览无余。人不能贪得无厌，不能总是生活在仇恨悲伤之中。我觉得我们应该向慧骃国的慧骃学习，学习他们理智与纯洁的美好品行。在生活中，如果我们看到一些与道德相悖的不好的现象，我们应该及时阻止。应该做一个正直，善良，纯洁的人。这样社会才能变得更加美好。
总之，斯威夫特写的这本书不仅讽刺了当时英国社会的种种不良风气，而且本书的描写也十分的生动有趣，让我非常喜欢，确实是一部值得一读的佳作。
近期我读了《格列佛游记》，这不是我第一次读这本书，但较以前来说这次的感触深一些，距离作者蕴藏在小说中的思想近了一步。
《格列佛游记》这本书出自1762年，作者斯威夫特借助一次充满童话色彩的奇幻之旅批判了社会的堕落，批判了英国资产阶级的腐朽和罪恶。小说讲述了酷爱航海的外科医生格列佛因为海上遇险落难小人国，小人过的居民把它当做怪物，将他捆绑，用弓箭射他，或施以拳脚。但他却帮小人国击退入侵者，帮小人国的居民盖房子、种地… …终于得到居民的认同和赞扬，但最终得罪了国王，国王要射瞎他的双眼，格列佛便离开小人国准备回国。他的旅行当然没有这么简单地结束，格列佛旅行的第二站是大人国，他在这里的境况和在小人国完全相反，他成了这里居民的玩偶，被当成赚钱工具，可以说苦不堪言，幸亏后来得宠于王后。离开大人国后，格列佛又到了飞岛国，这里的人利用鸟的下部的天然磁铁和海底下的磁铁力量随心所欲地移动，同时这里也是个可以召唤鬼魂对话，专门搞些莫名其妙研究的国家。后来，格列佛又到了慧马国，这里充满童话色彩，国家的统治者是类似于马的生物，恰恰相反像人一样的耶胡却扮演者我们的世界里马的角色。
慧马国里人们不会说谎，内心善良，人与人之间相互信赖，这里就好似陶渊明笔下的桃花源，好似春秋战国人们向往的大同社会。格列佛的终点站当然是自己的祖国，回归后的他发现自己原来生活的地方丝毫未变，也是作者无力改变现状的无奈。当读完这本书，合上书本，深深地吸一口气，然后缓缓吐出，就好像自己经历过一次绚烂多彩的大冒险。再细细品味，其出彩之处不仅仅是故事的生动，还有隐含在故事背后的斯威夫特对社会的看法及自己的向往。在小人国，宫廷就相当于英国的朝廷，这里一样有明争暗斗。高根党和地跟党因为吃鸡蛋先打破哪一端而引发战争，讽刺了英国议会中的党派斗争，而作者恰好将这样的背景设立在了小人国，从格列佛的角度看这都是多么渺小，就好比玩具的战争。更好的反映出作者对英国资产阶级内部矛盾的不屑一顾。其辛辣的讽刺有何不触及到我们呢？反思一下，小到个人，大到国家，难道就没有因为小事而兴师动众吗？我们中华悠悠五千年历史，有那么多的圣人贤士，沉淀了那么多优秀思想，为何还不能响应国家*等、团结、互助、和谐的方针。在大人国，格列佛遇到了一位博学多识，性情善良的国王，他用理智和常识，公理和仁慈来治理国家。
这是斯威夫特心目中理想的君主，与现实中残暴蛮横的君主形成鲜明对比。同时作者也借助大人国切入另一个批判的要点：人性的怀疑。在大人国，作为“小人”的格列佛用自己可怜的几片小金币讨好巨人；和王后宠幸的侏儒闹矛盾，舞刀弄枪，展示英勇… …其都是在围绕利益，无论是谁都会为利益所驱使，甚至会强迫自己做一些事，这也是自古至今，也会延续下去的一种人性弱点。当然，飞岛国奇遇中的讽刺显而易见，统治者高高在上，需要子民来养活，很贴切英国的现实，展露出的统治集团色厉内荏的真面目。但我所看到的另一个闪光点是斯威夫特对这里奇特研究的描写，作者是想表达自己对科学的热爱。在最具童话色彩的是慧马国，格列佛在这里结识了仁慈、诚实的慧因，并度过了一段美好的生活。这里大概就是作者心中的理想世界，这里没有恶的行为，甚至没有恶的观念，理性至上，博爱和*。智马们没有文字，但天赋道德，知识少但精悍，没有欺骗，没有尔虞我诈。但这种想象如浮萍一般。恰巧这里代表人类的耶胡却贪婪好斗，欺骗肮脏，明显的讽刺了现实中的人。这里的智马锻炼自己的孩子，让孩子们学会自己解决困难，最终智马个个孝顺父母，这与现实形成鲜明对比，现在的孩子都是“小皇帝”，温室里的树，逆来顺受，最后很难自己在社会上站稳脚，甚至成为啃老族，更别说尽孝道。
在慧马国作者表述了自己心中的爱，亲情之爱，友情之爱。读完这部小说，我能感受到斯威夫特对当时社会的极度不满，他看透了统治阶级的残暴、贪婪、腐朽，看透了人性的丑陋、人与人之间的怀疑，他对这个世界失望至极，但又抱有自己对理想世界的想象。作者对现状无能为力，他只能通过辛辣的讽刺来表达心中不满。而从格列佛的旅行来看，我又看到了世界的多元化，并不是指世界有多么缤纷多彩，而是说一件事情的不同选择会让你有不同经历。就好像在走一条路时遇到一个分岔口，你选择走这条路，但又怕错过另一条路上的风景，这是贪婪，这样无论选哪条路都不会好好享受即得风景。同样，这个分岔口又可以比作做一件事的成功与失败，成功 了，你在这条路上看到一路芬芳，有形形色色的花鸟虫石；但走向失败那条路也会看到一番风景，同样会看到各种各样的事物。实际上你走的这条路并不是想停就能停的，因为你的每一个步伐都是时间的进程，时间不会停止，所以你的人生路不会停，无论你痛苦也好，欢喜也罢。所以无论选择哪条路，都要懂得珍惜这条路上的经历，你走的每一步都不会重来，都是独一无二的。
——《爱和自由》的读后感2000字3篇
上周买了这本书，说看了后给博友一个交待，现在看来当时是给自己出了个难题。从书中确实收获不少启发，改变了我的一些看法，但也混乱了我的育儿观，不知道是否应该采纳它的观点，不知道如何实践它的理论，很是矛盾。我已经感觉到，你要选择并执行他的理论是需要智慧、勇气和毅力的。
这是一本理论多于操作技巧的书。作者是一位蒙氏幼儿园的园长，曾经作过大量关于蒙氏育儿的演讲，后将演讲稿系统整理成此书。书中主要宣讲蒙氏育儿理论，一些具体事例也仅是作为论据，数量并不多。虽然很好的解释了诸如孩子重复简单行为的原因、不顺从的原因、背唐诗对智力的作用等，但整体来说偏重于理论。如果说这本书是个引子的话，后续所需要了解和掌握的东西才是正文，还有很多事情要做啊。正如此书对一些蒙氏育儿原则的看法所说的，将这些原则熟记于心也是不顶用的，即使受过三年正式蒙氏育儿培训的老师实际操作起来也不一定到位。
这是一本彻底颠覆传统育儿观的书。自己还是孤陋寡闻，以前听说过蒙氏育儿，但从没有专门了解过，以为也是亲子教育、鼓励教育、使用新颖教具之类，看了之后才发现是一套系统理论，并且是颠覆性的。朋友的孩子也有上蒙氏幼儿园的，前天专门问了一下，朋友对此也不清楚，看来是伪蒙氏班，因为书中说这绝对需要家长全力配合的。先摘录归纳几点蒙氏理论（大意，书不在手边）：
1、现在正常的大人已很少见，正常的孩子就更少见了，正常的孩子应该是沉静而安详的。
2、正常的孩子是有个性的，*常所认为的调皮淘气就有个性就聪明是完全错误的，有个性应该是具有想象力、有创造性的思想。
3、孩子不是大人教出来的，是孩子按照自己的“精神密码”自行发展的，大人只不过是这个过程中的观察者、提醒者和环境（氛围）保护者。
4、孩子的“精神密码”只有自己才能掌握，通过一个个不同的“敏感期”去探索掌握事物的规律并遵循它，大人的说教、约束、强加的是非判断是一种干扰，甚至可能中断孩子某一方面的发展。
5、通常大人对孩子的爱主要反映在物质方面，并自觉不自觉地以大人的方便来开展教育（如不让孩子自己吃饭，怕摔东西，觉得孩子懒不愿抱等），应该是站在孩子的立场上，因爱而给孩子充分的自由，最大限度满足孩子的需要，不受干扰地发展。
6、通常所认为孩子喜欢编故事（不是指说谎，就是指编故事）是有想象力的表现，实际上恰恰是有问题，原因是孩子某些方面需求未被满足，发展扰中断，只能沉浸在编故事中，实际独立能力较差……我这只是想到哪儿写到哪儿，你所想不到理论还有更多。我现在犹豫不决的状态，对照蒙氏理论，属于儿时没有发展好，对事物把握性差，判断不够果断，是不正常*。把孩子培养成正常人，处在不正常人的包围之中，也够玄的啊，呵呵。
这是一本实践它需付出巨大努力的书。虽然目前这本书我不能完全接受，但我认为它有一套能自圆其说的理论，能给人不少启迪，还是一本不错的书，至少解释了我许多疑惑，如孩子为什么重复简单动作、为什么不愿走路非让大人抱、为什么突然会应用很久以前提到的概念、为什么会不专注等等，而且让我探究到孩子的一些心理，丰富了认识孩子的角度。研读中，我将书中一些观点和事例念给室友听（不过他还没孩子），他基本上不赞成或觉得难以实施。我认为实施蒙氏理论需要解决好几个问题，一是如何让全家人认可并积极配合，再是如何减少社会环境的干扰，三是如何认识并克服自己不适当的习惯性意识和行为，四是如何认识自由和溺爱、放纵的关系和把握尺度。最关键的是要找一些蒙氏教育技巧，这本书只有理论啊！比如，作者的幼儿园规定干扰其他孩子工作（她们把操作教具称为工作）的行为必须严格禁止。老师们是如何“严格”呢，比如一个孩子干扰另一个孩子工作，老师就对这个孩子客气地说我们去玩别的吧，呵呵。给孩子以自由同时，大人并没有得到自由，而是责任和任务更大了。你要尽可能站在孩子的角度思考问题，要作为一个细致的观察者，要掌握何时给予提示而不是干扰，要知道如何保护孩子发展的环境，要不怕孩子带来的麻烦，要学会控制自己的情绪，要抵御自己的虚荣心，要坦然面对聪明孩子好孩子的普遍标准对孩子的不利评价，要耐心等待孩子成就的出现（没有背唐诗那样立竿见影的效果），要坚持不懈持之以恒至少到孩子6岁……总之，你所付出的努力会比大包大揽时更多。
有这么大困难吗，如果真正按此书的理论实施，我想是这样的。所以，我打算先搞个拿来主义，选取尽可能站在孩子角度看问题、尽可能给孩子自己动手的自由等，并再找一些蒙氏育儿技巧的书，提高实际操作性，逐渐丰富，逐步实施吧。
这是第一本让我这么靠近儿童的书，它让我看到了关于儿童内心世界的种种，从书中的每个事例中都能让我真真切切的感受到那些孩子们的生命状态，能看到在爱和自由这个环境中成长的儿童的专注和认真，能看到在*们以“爱”的名义压制下的儿童的痛苦和无助，这些都是我之前从未看见过但却真实存在的儿童心理。
从书中得到一个很重要的观点就是，我们真正爱孩子，就做孩子精神上的支持者、服务者，没有毁灭，没有必须，让孩子自己的想法、语言、动作得到释放，这些行为无关对错，是孩子们与生俱来的表达方式。我们只需要保护这些纯粹的天分，而非去干涉儿童的本性。每个孩子从出生的那一刻开始，都已然蜕变成了一个独立的.整体，有自己的灵魂，自己的思想动作，自己的存活方式，我们爱他们，爱的是当下的他们，而不是把我们思想里所认为的“为孩子好”强加给他们。孩子有他自己的成长，他是自然的一部分，希望不要让儿童的天分在我们的强制过程中丧失殆尽。每个孩子的本性都是自然而生，而*所谓的道德理论对错与孩子本身并没什么关系，但*却时常拿着自己的经验去干涉孩子的自然秉性，而没有人想着让孩子去做他自己，*们大概都不觉得孩子也是有感知力、创造力、有自己思想的独立的人。
不过只说要给孩子爱和自由很简单，要做到确实是件不太容易的事情。毕竟都是在*式家庭中长大的孩子，我们大都被传统的教育文化所局限，那些根深蒂固的教育方式让我们大多时候没办法真正做到给孩子爱，我们大都以为管教孩子那就是爱，强制孩子学各种知识那就是爱，甚至打骂都变为爱的表达……没有谁去在意孩子的内在需求和想法。在接触这本书之前我也是其中之一，用着强压管制的方式去对待我的弟弟妹妹，我一直认为他们小孩子什么都不懂，就是该说教他们才会变的更好，看这本书我边读边内疚我给他们带来的伤害，现在我有必要向我的弟弟妹妹深深地道个歉，我愿此刻开始用我满满的爱和温暖补偿他们！
也有很多家长打着爱的名义让孩子学习好一点，学的多一点，是为孩子好吗？还是满足*的虚荣心呢？在外人面前说：看啊，这就是我的孩子，他懂得那么多知识，他多棒啊！是真的棒吗？如果孩子成绩差一点，或者某方面不如其他孩子，有些家长就开始念叨了：你看人家那孩子怎么就那么优秀……我从小就有一个对手，而且是我永远也比不上的对手，就是“人家那孩子”。其实孩子不用每件事都比别人做得好，他可以没那么棒！孩子并没什么错，他就是他自己。
给孩子足够多的自由，才能让孩子最大限度的了解一切事物的规律，孩子才有机会深入的去认知，这就是充分发展潜能的自由！当然世界上不存在绝对的自由，自由是建立在一定的规则的基础上的。然而，在蒙氏教育理念里：纪律必须是建立在自由的基础上的。因为是自己的主人，当你是自己的主人的时候，当你自动遵循某种生活准则的时候，那你就有了自我控制能力了，人的这种自我控制能力称之为纪律。但在现实生活中，大部分人理解的守纪律，就是听爸妈或者老师的话，很乖很安静地坐在那里。其实儿童是非常愿意遵守规则的，他们常常在游戏中自发的约定一些规则并且很好的遵守它，但这些规则都必须是和儿童的内在发展和谐的，是儿童在生活中、在与同伴游戏中自己建立的，是和幼儿的内在需求没有冲突的。对待孩子最好的态度就是让孩子按照自然的状态去发展，给孩子足够的空间和理解，让孩子能在自由中发现规则，他们会自然的把规则带进自己的生活里，在自然中与生活和*相处。这时候规则对孩子来说大概不是一个约束，是大家一起建立起来的*等基础。
曾经在微博中看到过一个故事，在一所幼儿园里，老师在和孩子玩扔球的游戏，老师扔了一个球给孩子，孩子没接住，这时老师说：“笨死了，连个球都接不住！”接着是孩子把球扔给老师，结果，老师也没接住。于是老师就说：“笨死了，连个球都不会扔！”这个故事一直记在我心里，看过之后心疼了很久，心疼故事里的那个孩子。我不知道该怎么样才能拯救那些在被*各种压制的孩子，在这个环境里，孩子有什么错？爱、自由、规则、*等，在这里孩子什么都没有，长大后让他怎么做一个*等的正常的人。真心的希望每一个孩子都能快乐的成长。
我们要真正的学会爱，就要先放下心中的假设和期待。没有你的预料，事情按照它的发展轨道去发展，不要在孩子还没摔倒的时候，你就一下把孩子抱到一个安全区域去，并吵骂他不让他去危险的地方玩。所以我们需要不断的用生命去感知，知道孩子的内在想法，给孩子他真正需要的爱，让孩子在爱的环境中健全的成长。爱本身就是一种巨大的宽容和理解。
作为一名刚刚踏进幼教领域的工作者，遇见这本书对我来说无疑是一个特大的幸运，它让我得到的不仅是固有观念的转化，更多的是让学会了该如何去爱。爱你如是，非我所愿。
《爱和自由》一书便很好地诠释了为人父母如何把握好爱与自由的尺度，给孩子足够的成长空间，明白什么是真正的爱，什么事真正的教育，这本书将引领我们去发现真实的孩子。
成为最好的自己
泰戈尔说“让我的爱像阳光一样包围着你，而又给你光辉灿烂的自由。”《爱和自由》一书便很好的诠释了为人父母如何把握好爱与自由的尺度，给孩子足够的成长空间，明白什么是真正的爱，什么是真正的教育。这本书的作者是*著名的教育家和儿童心理专家孙瑞雪，通过自身的实践事例，将蒙氏理论描述的通俗易懂。这本书将引领我们去发现真实的儿童，静心读完，我们不仅要惊叹：原来儿童可以这样解读。
爱就是给予尊重
火车在轨道上行驶，这是*的规则，当孩子用玩具火车进行其他玩法的时候，爸爸会说：“不对，火车应该在轨道上走。”试问你能知道儿童的内心吗？在孩子心里这可能是一个与火车无关的探索，也可能孩子是在复习或延续他的昨天。让孩子成为自己，父母应该去尊重孩子成长的轨迹，而不是把*想当然的结论，强加给孩子。就像《那只深蓝色的鸟是我爸爸》中的爸爸一次次的飞行演示中，孩子终于按着自己的步伐明白了那道数学题一样。
反思成为父母的路：孩子很小的时候，你总是很用心的去教孩子认识颜色、物品的名称、不厌其烦的和他练习走路，数1、2、3、4、5。或许连你都不知道什么时候，或许是3岁，4岁，5岁还是孩子的孩子，在你心中已经不是孩子，仿佛他们应该会这，应该会那，把你认为的应该变成了孩子的应该，于是我们对于他们成长中出现的问题少了当初的耐心，多了更多无谓的懊恼。
别人的孩子都会，为什么三八24，我的孩子总是出错，总想从一些专家的理论经验中找到教育孩子的真经，但是却忘了独属于你的孩子是独一无二的，他们成长的过程、速度、方式、对某一问题的认知不尽相同，所谓让孩子健康成长的父母的爱，首先父母要尊重孩子的独一无二的独特性，孩子不同，你陪伴成长的轨迹当然就不同。
爱就是给他自由
“小心被烫着”“风大，把帽子戴上”“看着点，别碰头”类似这样的话是不是在你和孩子相处中层出不穷的飘出。大多数的爸爸妈妈都会不屈不挠维护自己的意志和看法。因为孩子弱小，没有自卫能力，大人的包揽本性就在孩子面前表露无遗。对待孩子的想法和“指导”总是很随意。在“爱”的名义下，把孩子辨别能力，自卫能力和自理能力统统剥夺。
自己印象最深的是孩子的“下楼梯事件”，孩子从刚开始下楼梯，大人就一直不敢放开孩子的手，孩子自始至终都知道怎样下楼梯，从未想过自己要看台阶，要踩稳。一个趔趄，大人手一紧，没摔倒，以后便更是呵护备至。许多孩子像这样在呵护下长大，变得不知天高地厚，失败后就是对父母的埋怨，没有给予及时的帮助。父母呵护备至的爱剥脱了孩子成长的自由。
爱就是流动成长
父母、教师、学校……这都是孩子成长过程中环境的构成。怎样给孩子创造一个可以自由独立成长的环境呢？书中告诉我们“环境必须是有生命的，作为老师需要追求自我成长，如果始终一成不变的话，就不能给儿童创造一个有生命的环境。”这句话同样适用于我们父母，如果一个*的生命状态是僵化不变的，那么所营造出的家庭环境必然是缺乏生命力的，而不断变化成长中的孩子在一成不变的环境中成长必然会受到制约。当你的孩子进入幼儿园时，你是否已经成长变化为一名幼儿园孩子的家长；当孩子踏入小学的大门，你是否准备好成为一名学生家长……
当你抱怨上了学还要家长这么操心时，是否是你拒绝自我的成长变化，而你的停滞不前，所创造的孩子的成长环境，也必然同孩子的前进节奏不一致，也就限制了孩子自由。正如书中所说“如果*的生命状态是开放的、流动的，那将能感知到儿童生命的流动和成长，并协助儿童的成长。”给孩子自由，*的变化成长就是最重要的环境创设。
心理学家常说“你这一生中唯一能做的事情，就是成为你自己。”如果你想让孩子成为他自己，你就必须给他一样东西，就是自由。只有把自由给他，他才能成为自己。如果孩子要创造自己，他必须生活在爱与自由中，他必须拥有时间、空间，必须拥有爱的照顾，这样他才拥有创造自己的机会。我们一生能够给与孩子的，只有一样，那就是爱，也让我们做一名睿智的父母，给孩子真正的爱与自由，让他们成为最好的自己。
——基业长青读后感2000字3篇
读完《基业长青》给我很深的感触，整本书归纳起来，我理解为八个字：保存核心、刺激进步。我觉得这本书带给我的不是一个迅速成功的秘方，而是一个更长久，更重要，更真实的理念：目标、追求是进步，文化、内部提拔是保存核心。
《基业长青》告诉我们要造钟而不是报时。钟造好了，还怕时间不准么。拥有核心理念，创造自己的独特风范，并努力践行，企业就会长久的兴盛下去。作者以美国建国为例，证明核心理念才是最后重要的。他这样写道：“最重要的不是谁当总统?谁应该领导我们?谁是我们当中最聪明的人?谁是最好的国王?绝非如此!国家应该如何运作?我们应该制定什么指导方针和机制，以便创造我们梦想的国家?”所以，企业的领导者重要的不是个人魅力，而是给公司创建一套先进的程序。
《基业长青》告诉我们企业的根本不在利润。利润是企业生存与发展的必要条件，也是达成更重要目标的手段，但是对很多高瞻远瞩的公司来说，利润不是最终目的，利润对企业来讲，就像氧气、食物、水和血液对人体一样，是必须的，这些东西不是生命的目的，但是没有它们，就没有生命。人活着只为吃喝就失去意义，企业要追求利润之上的更有意义的理想才能长久。
《基业长青》告诉我们如何确定核心理念。有一点很重要就是：我们不能创造或制定核心理念，我们只能发现核心理念，只有我们真正相信的东西
才是核心理念。书中告诉我们必须不断回答的一个问题：“假设我们关闭这家公司，而不至于对员工或老板造成不利的经济影响，为什么我们不那样做?如果公司不复存在，世界会有什么损失?”，这样我们才能找到我们真正的核心理念。找到核心理念以后，我们还应该毫不迟疑，坚定地对不符合核心理念的事情做出改变，坚持核心理念，我们的事业就会有个很好的起步。使核心理念和追求进步的驱动力携手合作，从而驱动所有不属于核心理念的东西变化进步，如企业文化，战略目标，管理政策等等都必须做出与时俱进的变化和进步。保存核心，刺激进步才是基业长青的根本。
《基业长青》告诉我们高瞻远瞩的公司还必须有胆大包天的目标，就好像我们常常听到的一句话“思想有多远，我们就能走多远!”。高瞻远瞩的公司不会盲目追求任何随意得来的胆大包天的目标，只是追求既能加强本身核心理念、又能反映公司自我定位的胆大包天的目标。胆大包天的目标可以促使大家团结起来，这种光芒四射、动人心弦、有形而高度集中的东西能够激发所有人的力量，使他们活力迸发，能成为推动和激励的机制，激发进步，最后使得公司超越对手基业长青。
《基业长青》告诉我们高瞻远瞩的公司会用一种教派式的文化加强员工的忠诚度。要让员工对企业的自我形象和理念有狂热的认同，让每位员工相信我们是有别于其他理念的精英团队，增强员工精英意识，让员工树立正确的价值观，适应企业文化，加强归属感和成就感。充分运用灌输信仰，严密契合和精英主义的手段，作为保存核心理念的主要方法。在理念方面实施严格控制的同时，在作业层面提供广泛的自主性，鼓励个人首创精神，正是兼容并蓄胜过非此即彼的典范。
《基业长青》告诉我们要有明天要比今天更好的理念，来杜绝任何自满，持续不断探索，一心一意的追求自我改进。永远不够好是个超越自我的内在驱动力，使我们产生发自内心追求进步的迫切愿望，这种自我批评的做法就会促成企业自我诱导出改变和改善。这样就会从企业内部促使一切不属于核心理念的东西持续不断地改变和前进。成功永远不是终点，如果你要追求卓越，那么就代表着无休止的磨练和奋斗，没有最好只有更好!把永远不够好的思想变成行动的习惯，就能把企业的核心理念转化为富有长期效益的实际行动，就能使得核心理念不成为空洞口号，永不满足，不断奋斗，最后基业长青。
《基业长青》认为不断尝试的机会主义渐进式发展，择强汰弱的进化，会更好的适应工作环境，同时，内部晋升会有效的保存核心，有计划的培养自家成长的经理人可以保持企业核心价值，追求远超过任何领袖的任期的使命，让企业迅猛前进。高瞻远瞩公司与对照公司的最大差别不是领袖的素质，而是优秀领袖的一贯性，也就是保存核心的一贯性，自家成长的经理人重要性正在于此。
《基业长青》中“起点的终点”理论让我们明白，仅靠核心理念，不能造就高瞻远瞩的公司;仅靠追求进步的驱动力或胆大包天的目标，做不到自主性的.演进和创业精神也不行;仅靠自行培养的经理，也不能产生高瞻远瞩的公司;仅靠像教派一样的文化，永不满足的观念同样不行。只有兼容并蓄、保存核心、刺激进步、共同努力，将每个细节都做到最好，才能创造出来协调一致的整体效果，才能建立起一家基业长青的企业。
这本书我前后看了很长时间，这确实是一本值得推荐的好书，有深度、有广度，真的非常感谢我们启程安达的这个*台，也特别感谢我们勤姐推荐了这本好书，对于我们现在处于企业转型，想把企业做大做强的追梦者来说，确实受益匪浅。
这本书分析了全球18家卓越不凡，长盛不衰的公司，由小到大，由弱变强的过程，他们有共性也有各自的特色。使我获得了不少智慧和灵感。结合自己的工作浅谈几点体会。：第一，书中的论述使我明白了一个永恒的真理，要想企业在激烈的市场竞争中立足，发展就必须有一个长远的目标，这个目标的本质就是爱和帮助别人，箱默克公司决定开发捐赠美迪善这种药物给第三世界国家治疗"夜盲症"和把链酶素引进日本，消灭了侵蚀日本社会多年的肺结核，他们做这种事，没有赚到一分钱，可提高了企业的知名度，增加了企业的无形资产，为长远的发展奠定了可靠的基石，现在成为在日本最大的美国制药公司，也就没有什么值得惊奇了，正象我们现在所做的有些不收费的服务一样，这也是为了我们品牌的长远发展奠定基础。第二，书中有段比喻较形象，贴切。使我产生了不少联想，企业中的员工就是演员，顾客就是观众，值班就是在表演，经理就是导演，这样才能把戏演好，让观众满意，这就是我们的目标，这场戏的成功于否，其导演是关键一环。做一名导演在懂得编剧的核心外，那就是让每一个员工进入角色，充分调动他们的表演热情这就是导演的责任，作为一名企业管理者不但要按规章制度要求员工做到，还要关心员工的生活和思想动态，使员工在工作中不但能得到应有的经济报酬，更能感到亲人的温暖。尊重每位员工的人格，为他们的工作、生活创造一个良好的环境，这个集体才能发挥好团队精神。第三，书中提到怎样认识人、产品、利润三者的关系，我觉得由为重要。首先要认识人的因素是第一位的道理，要真正理解一切以人为本这句话，一个企业的核心思想就是要抓人才，培养人才，抓好思想。
《基业长青》，未见高深精妙的理论框架，只有对事实的严谨筛选和分析比较，印象最深处莫过于"造钟与报时"的论述，那些百年基业、行业翘楚的"高瞻远瞩公司",其领袖人物追求的不是个人控制力，不是成为报时人，而是毕其心血于制度建设、培育一个具有高度适应能力的组织，将企业塑造成精密报时，持续运转的时钟，细想却在情理之中。
一、在机会中认识规律，建立规则。强生公司前CEO拉尔夫拉森说："成长是赌徒的游戏".审视书中"高瞻远瞩公司"的历史，它们之所以能够作出最好的反应和行动，不是起因于详细的战略规划，而是依靠实验、反复尝试、机会主义，准确地说，成功是靠机运而得。问题在于，很多人往往是在机会离去时才明白那是机会，而成功者却能够在一连串失败中把握转瞬即逝的机会，并找出若干机会背后隐藏的市场规律和管理规则，逐步确立企业的核心制度与游戏规则，比如波音公司、索尼公司是历经破产购并危机后才探明的道理。其决策者要关注的不是某项产品或服务，而是组织结构，创造一个利于产生卓越产品和服务的环境，构建有利于选拔杰出领导和优秀人才的机制。一时胜负在于力，千秋成败在于理。认识规律，建立规则，道理虽浅，至关重要。
二、以前有种说法："不问过程，只管结果",管理本身就是对流程合理性的调控，不问过程的管理达不到目的，或者很容易出现偏差。"高瞻远瞻公司"无一例外地有自己的核心价值观，它们都来源于对实践结果的总结提炼，不是从外移植进来的，并且有非常清楚明白的制度作保证。惠普公司不只是谈论惠普风范，也制订宗教般的内部晋升政策，把公司哲学细化成很多具体措施用来评估和提升员工，使得任何行为模式不密切契合惠普企业文化的人几乎不可能成为高级经理；诺世公司并非空谈完美的顾客服务，而是创造有形的奖惩制度———服务顾客表现优异的"诺世全人",使之成为待遇优厚的英雄；摩托罗拉不只是关注品质，也坚决追求六希格玛质量管理目标和鲍尔德里奇国家品质奖；波音不只是梦想成为航空业的先驱，也义无反顾地推动波音747之类的高风险计划。有形、具体、特定、实在，就像一座运行精准的时钟，结构清晰，配合有序，只需少量驱动力就可以持续不断地运转下去。领导者的责任或者说存在的价值，不仅是决策拍板，还在于对运作流程与组织制度的不断监控反省，对执行提出改进要求。作为部门，除了对上一级负责，更应强调组织扁*化下的协调合作。作为员工，忠于职守、敬业爱岗更多体现在无压力下的自觉行为。即使是某个能人或某项业务出了问题，企业的组织能力与文化并没有衰落，它的制度执行力不依赖于局部的得失。
三、*文化表现在企业管理中，就是人际关系的谋略。组织和团队的管理规则要求在那里，执行起来却是要讲究"悟性"和"关系"的，这种环境下，也许我们更多习惯于崇拜权力，而非尊重制度。我们不自觉地用领导的方法去被领导：我现在服从你，不是承认水*比你差，也不是承认制度的公*合理，而是因为你权力比我大；因为我是下级，才不得不应付你，因此我就投其所好，做你想要的东西，等有权力的时候再来"领导",如此等等。一味强调权力的结果，企业就演绎了权谋文化，可以同甘，却鲜能共苦，执行也就成了看人、看事说话。反观那些"高瞻远瞩公司",强调以原则和制度为中心的领导，权力、责任、义务对等，在事实和数据面前，领导和下属之间人格是*等的，彼此是尊重的，思想统一起来容易些。其高层管理人员定期花时间与员工、顾客进行接触，坐下来听听真实的想法。从计划到业绩，是团队而不是个人成为核心支撑，所以那些高瞻远瞩的公司才能走的更远，才能这真正做到"基业长青"。
以上就是我对这本书的一些感悟和理解，也许看了第二遍后还会有更深的感悟。
——大学读后感2000字3篇
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是古典诗文《大学》里的句子。所谓"大学",实质为大学问，人世间最重要的学问。
原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国*天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书",从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。"
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 "大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学",而是讲治国安邦的"大学"."大学"是大人之学。
《大学》为"初学入德之门也".经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本".十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是"勿自欺",不要"掩其不善而著其善".正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、*天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。"得众则得国，失众则失国";"有德此有人，有人此有土，有土此有财";见贤能举，举而能先。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的.德行；在于以身作则，树立榜样 再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
人们常说，"一屋不扫，何以扫天下",又常说："修身，齐家，治国，*天下".两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》中"修齐治*"的顺序与此并不相同。文章说：古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
顺序不一样，境界也就迥异："修齐治*"是"四有"新人们的个人修行之道，"*治齐修"则是"古之圣王"的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是："只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天".
可是很遗憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不"诚其意"、"致其知"者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣
——漫话读后感 (菁选3篇)
《教育漫话》这本书，给我印象较深的还有榜样的作用，父母的榜样作用，教师的榜样作用，同伴的榜样作用。在学习生活中，教师往往会在无形当中成为孩子学习的对象，尤其在幼儿园，幼儿的模仿学习能力较强，可塑性也较强，教师的榜样作用也就更大了。作为未来的教育工作者，我们应当从现在起就不断的自我提高，自我充实，让自己成为一个有品德，有智慧，有修养的"人。凡事以身作则，这样才能更好的起到教师的榜样作用。在同伴交往中，家长应该正确的引导孩子与品行端正积极向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在儿童的成长过程中，同伴的作用是巨大的。
洛克反对溺爱放纵孩子，他认为这是最大的教育失误。当今社会，溺爱放纵孩子这一现象越来越多的存在着。被溺爱的孩子总是哭闹着想要得到某样东西或做某件事，小时侯是糖、玩具，长大后就要的更多了，这时候家长才对孩子的任性感到烦恼。还有许多家长对自己孩子的错误行为视而不见，听之任之，一再的放纵孩子，等小错变为大错才想要纠正，但为时已晚。过分的溺爱孩子，会使得孩子任性妄为，使父母对孩子的教育效果大打折扣，有的孩子对于父母的教育完全不放在心上，甚至理直气壮的和父母争吵。过分的溺爱孩子，会使他们以自我为中心，进入社会后，人际关系往往比较差。
读了《教育漫话》，使我对教育有了更深的认识、了解，我将继续勤奋学习，为成为一个优秀的教育工作者而努力。
一天，我在看书时，看见一则漫画。第一幅画，画了一个金色的靴子奖杯，颁发给了一名红色T恤的人；第二幅画，画了一个金色的手套，颁发给了一名穿蓝色T恤的人；第三幅画，画了一个金色的哨子奖杯，颁发给了一名戴眼睛的人；第四幅画，画了一个金色的小狗，颁发给了一只从草底下冒出来的一只手。
第一幅画我认为是一名出色的足球运动员，因为我看见奖杯下面有个足球的标志。
第二幅画我认为是一名最佳守门员，因为只有守门员才能用手拿球。第三幅画我认为是一名公正的裁判，因为只有裁判才会带着哨子。第四幅画我认为是？这个问题我想了好久都没想出来，只好请教妈妈，妈妈说：“那是一个隐蔽的很好的狗仔队员。”
看见上面一则漫画，我得出一个结论：只有用勤奋和汗水，才能得到应用的回报。我想作为一个足球运动员是很辛苦的。每天都要练习踢球，踢到半夜三更才去睡觉，而我们作为小学生，虽然不用像足球运动员一样，但是我们也要好好学习。
虽然，有时好，有时不好，但不要气馁，一定要奋起直追，正如华罗庚所说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”
本周我读完了陶秉珍编著的《昆虫漫话》，这本书带领我了解了身边常见的蜜蜂、蝉、蝶、螳螂、蚂蚁等昆虫的特点和生活习性以及它们的奇妙才能。
读完这本书我才明白我小瞧了这些看似弱小的昆虫：春天在花丛中翩翩起舞的蛱蝶曾阻拦过奔驰的火车，盛夏在枝头高歌的新蝉竟然毁灭了森林，遭人讨厌的蚊子携带的疟疾使强大的罗马帝国衰亡……全球正在经历的新冠肺炎也是由小小的蝙蝠引起的，原来看似弱小的昆虫们竟然有如此大的破坏力。
弱小的昆虫在才能方面也有神奇的表现，人类的造纸术未发明之前胡蜂已应用朽木制造马粪纸似的巢了；混凝土发明之前，泥蜂早已制造调制造巢；蜜蜂应用六角形的自然法则建造面积和材料最经济的巢穴。
《昆虫漫话》不仅带我领略了神奇的昆虫世界，更让我感受到昆虫和我们人类生存环境的息息相关，这是一本很值得阅读的好书。
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